أرشيف المدونة الإلكترونية

الأحد، 29 يونيو 2014

مقال الأستاذ هيثم حسين في العرب اللندنية عن روايتي: ابنة سوسلوف


حرب روحيّة تحضر في رواية اليمني عبدالرب سروري من مستهلّها إلى نهايتها، حيث تهرب الشخصيّات من ذاتها إلى الحرب عساها تعثر على بعض الأمان المفقود.
العرب هيثم حسين [نُشر في 29/06/2014، العدد: 9604، ص(12)]

بين ساحة التحرير وساحة التغيير في صنعاء يتنقل بطل الرواية مفعما بالأمل
يمهّد اليمنيّ حبيب عبدالرب سروري في روايتهابنة سوسلوف،الساقي، بيروت 2014″، لروايته بجملة لآرثور رامبو يقول فيها: “الحرب الروحية لا تقلّ شراسة عن معارك الفرسان”. وبمقطع شعريّ لأدونيس.
يتوجّه سروري بخطابه الروائيّ إلى مَن يصفه بهادم الملذّات ومفرّق الجماعات، كما يتوجّه إلى ملاك الموت المتربّص بالناس، الدائر بين الجموع متنقّلاً من ساحة إلى أخرى، حاصداً الأرواح بأعداد كبيرة. يحمل الخطاب المتكرّر نوعاً من العتب والمواساة والمصابرة، كما يكون مفعماً بالوعي والمسؤولية والمساءلة. وكأنّما يكون بصدد تقديم كشف حساب له، أو مطالبته بمراجعة ما فات بغية الاعتبار منه إن أمكن.

الحرب الروحيّة، الداخليّة، تحضر في الرواية من مستهلّها إلى نهايتها، تتجلّى بأكثر من صورة وصيغة. تجد الشخصيّات نفسها في مستنقع الاحتراب، تهرب من ذاتها إلى الحرب عساها تعثر على بعض الأمان المفقود، ومن عبث الأقدار أنّ اللجوء إلى الضجيج يكون لتهدئة الدواخل الضاجّة بالحرب المجنونة التي لا تبقي ولا تذر، فتكون الحرب المعلنة صدى للحرب الخفيّة الدائرة منذ زمن.


تمجيد العنف

يعود الكاتب إلى سنة 1962 لينتقل ببطله عمران بين الزمن، يصفه في ماضيه وكيف كان مستمتعاً بالجوّ الطفوليّ البهيج مع أطفال البلدة في عدن، وما آلت إليه الأوضاع بعد ذلك من خلال نداءات العنف بالعنف، تلك التي من شأنها نسف بنية البلاد المتهالكة، وإحياء الثارات المتجدّدة وإبقائها جمراً تحت ركام الأحقاد المتعاظمة.

يصف الراوي كيف أنّ تمجيد العنف كان سيّد الأزمنة وظلّ كذلك، عبر الدعوات إلى الالتزام به منهجاً ثوريّاً وثأريّاً دائماً، ذلك أنّه وضع كطريق أوحد نحو تحقيق كلّ فئة لأهدافها، بحيث يتراجع الاهتمام بالوطن تحت طائلة العنف المستعر، ودوائره المتّسعة باطّراد، سواء عنف الأفراد فيما بينهم، أو داخل الأسرة، أو عنف السلطة تجاه الشعب، أو عنف القبائل فيما بينها، أو العنف تجاه الأجانب.

يلتقط الراوي أصوات الباحثين عن القتل والاقتتال، يصف صوت المنادي بالعنف بأنّه زعيق جنوني خالص بلا لحن، موجّه ضدّ الحياة، ضدّ الإنسان، وأنّه احتفال من كباش فداء بثقافة الاستشهاد والانتحاريين، بثقافة إبادة الذات.

بموازاة تمجيد العنف المعمول به، يبرز الروائيّ دعوته الكبرى لتمجيد الحياة ونبذ العنف، لكنّه يظلّ صوتاً نشازاً في جوقة الهاتفين بتمجيد العنف وتعزيز مواقعه واللجوء إليه في الحلّ والترحال عبر الاحتفاء به والاحتفال بـمنجزاته”.

بطل الرواية الذي يسافر في منحة دراسية في منتصف السبعينات إلى فرنسا، يكون حالماً بوعي طفوليّ ثوريّ. يكسبه البعد عن البلاد وعياً بالمستجدّات، يتمكّن من النظر إليها بمنظار واعٍ بعيداً عن تأثّر مبالغ فيه أو انخراط في معمعة الأحداث ينسيه واقعيّتها أو رؤية جوانبها المختلفة.

ابنة سوسلوف هي بطلة الرواية، وهي تحظى بالأهمّيّة التي يوليها إيّاها الكاتب، وذلك من خلال اختيارها كعنوان للرواية، ثمّ توصيف رحلتها من أقصى التحرّر المفترض إلى أقصى التشدّد القاتل. تكتسب صفتها من أبيها الذي درس العلوم الماركسية اللينينية في موسكو وصار المنظّر الرسمي بامتياز، ولقّب بـسوسلوفنسبةً إلى ميخائيل سوسلوف، مسؤول الدائرة الأيديولوجية في الحزب الشيوعي السوفييتي حينذاك. اسمها فاتن، يسمّيها هاوية، وهي تختار تالياً تسمية أمة الرحمن. كلّ تسمية تعكس متغيرات مرحلة من مراحل حياتها. تنتقل من ابنة شيوعيّ مخضرم إلى زوجة لابن أحد المتشيّخين المتاجرين بالدين، وتقع فريسة علاقة محرّمة مع والد زوجها الذي يستغلّها جنسيّاً ويستغلّ خدماتها التبشيريّة والدعويّة، ويقدّمها كوجه من وجوه الثورة والإصلاح.

تنقّل البطل بين الأمكنة والنساء، عشق أكثر من امرأة وأكثر من مدينة، يكون لكلّ منهما مزايا خاصّة عنده، يحتفظ بالجماليات في روحه وذاكرته، يستعيدها حين يشعر بالحاجة إلى التصالح مع ذاته وماضيه. أمة الرحمن، أو هاويته التي تفتنه، تكون له العشيقة السلفيّة السريّة، يستمتع معها بملذّات لا تخطر على بال، يصوّر التناقض السافر الذي يميّز شخصيّتها، ويتأسّف لما آلت إليها أحوالها. هي التي هربت من واقعها مع أبيها وأمّها وبؤس الخلافات الدائمة إلى الشمال لتلوذ بشيخ يستغلّها، ثمّ تقدّم على أساس أنّها واجهة الثورة وجان داركها اليمنية المتحضّرة، لكنّها واقعة بين براثن ذئب بشريّ يفتك بها، ويجيّرها لمآربه.


مقاليد الحكم والقيادة بيد توازن جديد لنفس العصابات القديمة

امتطاء الثورات

يصوّر الروائيّ بعض ملائكة الثورات وبعض شياطينها، يصف الأمل الذي انبعث لديه حين بدء شرارة الثورات التي ضعضعت حكم الطغاة، ثمّ يصف ما آلت إليه من تشويه وتحويلها إلى حروب وتدمير البلاد وتشريد العباد، بحيث أنّ تآمراً متعدّد الأوجه جرى لحرف الثورات عن مسارها، وإيقاعها في فخّ العنف والحرب، ثمّ ما صاحب ذلك من امتطاء الإسلاميّين لها، واستغلال التحرّكات الشبابية لغاياتها للوصول إلى السلطة، بعيداً عن مدنية الثورات وملائكيّتها. يصف كيف أنّ السلفيّة الجهاديّة امتطت الأحداث وسعّرتها، ودفعت بالأمور نحو الأسوأ في رحلة تضييع الثورات والوطن معاً بحثاً عن أوهام ماضويّة بائسة.

بين ساحة التحرير التي احتلّها أنصار النظام، وساحة التغيير التي تمركز فيها الثوّار ينتقل عمران باحثاً عن ثورته الخاصّة، يصوّر ما يتناهب الناس من إحساس بالتمزّق مشوباً بالأمل والتوجّس معاً، وتراه يبحث عن معبودته التي تقود التظاهرات بحماسة منقطعة النظير، تضع إمكاناتها في خدمة شيخها المستبدّ، وكأنّ مسعاها يتركّز بالانتقال من حكم طاغية باسم الدولة والشعب إلى طاغية آخر باسم الدين.


ألف حجاب ونقاب

الأمل بالتغيير لا يموت أو يتلاشى في روح عمران، لكنّه ينحسر كثيراً إثر موجات العنف التي سادت حيث أصبح كلّ طرف ينظر إلى الآخر من فوّهة المدفع، ويتربّص به ويسعى لاقتناصه، وتكون عسكرة الثورات سبيلاً إلى نزع مسمار الأمان عن قنابل موقوتة في وطن تمّ تفخيخه لعقود على أيدي الديكتاتورية.

يتوحّد لديه وصف المدينة المعشوقة مع وصف المرأة المعشوقة، تبدو صنعاء تجليات عشقه المحموم المحرّم، يقول فيها إنّه ثمّة مليون مدينة تختفي داخل صنعاء، مليون سرّ وحلم يختبئ في دماغ كلّ امرأة فيها، مليون حزن وجرح، مليون ألم وكآبة وسعادة صغيرة. صنعاء مدينة يتوحّد فيها الكبت والسرّ ليل نهار.. صنعاء مدينة يتعانق فيها السيل الشفاف الرقراق والمستنقع. صنعاء حلبة صراع بين يرقة مدينة خجولة باهتة الصوت مشرنقة بألف حجاب ونقاب، وقنفذ يبرك فوقها، أشواكه سيوف وجنابٍ. صنعاء طفلة جميلة ينتهكها شيخ قبليّ لم يغسل فمه من رائحة القات منذ سبعين سنة..

يطلق الراوي كثيراً من التساؤلات التي تقض مضجعه وتبقيه رهين أمسه ووجومه، من تلك الأسئلة: هل قُدّر لنا أن نكون مخبراً وحقل تجارب؟ أللحياة معنى، هدف ما؟ اتّجاه ومغزى معيّن؟ أم أنّ أعمارنا منظّمة على عقارب مزاج ميتافيزيقيّ متقلّب، في حياة ليست أكثر من طرفة بلا رأس أو أرجل؟ أم الحياة مجرّد مسرحية ألّفها مجانين، تعرض في مستشفى مجانين؟ أين أنا الآن؟ أين عشت وأعيش؟ ما الذي ينتظر حياتنا في العقود القادمة؟ في القرون القادمة؟

يصف عمران العشق أيّام الثورة بأنه بحث متمرّد في العتمة عن خارطة الطريق، رقص رجراج حرّ يتنقّل بين الظلمة والشموع، على موسيقى الرصاص والانفجارات البعيدة. عشق ما بعد انفجار الثورات عالم زاخر بالمفاجآت، يصعب وصفه.


صرخة الثائر

يخلص الراوي في نهاية الرواية إلى أنّ مقاليد الحكم والقيادة أصبحت أكثر من أيّ وقت مضى بيد توازن جديد لنفس العصابات القديمة. كما يخلص إلى نتيجة أنّ البلاد تواصل هرولتها نحو هاوية بلا قاع. حيث فقر، فساد، نهب، تجويع، تعليم ظلاميّ متخلّف خطير، اغتيالات، فوضى، حروب طائفيّة، موت يوميّ بأرقام تجاريّة، زواج قاصرات، وحضور استثنائيّ مكثّف لتنظيم القاعدة والجهاديّين، وكأنّ الإمارات القندهاريّة هي أعلى مراحلالثورة الوطنيّة الديمقراطيّة”. ويكون الصراخ المثوّر: “باي باي عصر الكهرباء والتكنولوجيا المدنيّة والإنسان الحديث.. باي باي بوارق الأمل!”.

الثورات العربيّة حاضرة في وجدان بطل الرواية، وتبدو آراؤه حيالها محمّلة برؤى الكاتب، وبالانطلاق من مآلاتها التراجيدية. يقول في مناجاته لنفسه: “دخلت سوريا على خطّ هذه المرارات من أوسع أبوابه. ثورة تفتح النفس أخيراً، على أحد أبشع الأنظمة الديكتاتورية التوريثية العربية. ثورة مغدورة دخل على خطّها نفس الجهاديين والظلاميين الذين دمّروا حياتي: سفكوا عشقي الأوّل وسمّموا دماغ عشقي الثاني. تجرّأوا على قطع عنق التمثال الوحيد لعظيمي الخالد في عقر داره بالمعرّة.. ثورة تترنّح وتنزف بغزارة، منذ سنوات. مصنع جثث. تحوّل بفضلها القذافي بكل جرائمه وهمجيته إلى غاندي مقارنة بوحشية بشار الأسد الذي لا تنقصه إلا جائزة نوبل في الكيمياء وهندسة البراميل”.


طريق بلا خارطة

تكون الخاتمة بحكمتين صينيتين تشيران إلى وجوب التحلّي بروح المغامرة. الحكمتان هما: “ليس هناك أصعب من البحث عن قطّة سوداء في ليل بهيم. وبشكل خاص إن لم تكن ثمّة قطّة في الأساس”. والرحّالة الحقيقيّ يسافر دون خارطة طريق”.

يتماهى بطل الرواية مع الروائيّ في أكثر من جانب، ما يوحي أنّ الكاتب يكتب أجزاء من سيرته الذاتية في سياق روائيّ، ويعمّق هذا الانطباع كتابة الرواية بضمير الأنا، وهو خلط يعتمده الكاتب بذكاء، حيث يحيل إلى الأنا ويمارس الإيحاء الممزوج بالتشكيك، ويبعث على التساؤل عن واقعيّة الأحداث وتاريخيّتها، ولاسيّما أنّها ترصد مفارقات التحوّلات الاجتماعية والسياسيّة والاقتصاديّة في أكثر من مرحلة.

يجري الكاتب نوعاً من التداخل بين الكتابة الفيسبوكية التي تكون متّسمة بالاختصار والتكثيف، والسرد الروائيّ المتحلّي بالرويّة والهدوء، وذلك من خلال الدخول إلى كلّ فصل عبر بوّابة منشورات الفيسبوك، تلك التي تحضر في سياق التأريخ للحالات النفسيّة، بالموازاة مع التغيّرات المتسارعة، وتدعم وجهة نظر الراوي في بعض الأحداث، ولاسيّما يكون تكوّن منشوراته السابقة ذا صبغة استشرافيّة.


المزج الفنّيّ بين الكتابة أحدث نقلات في السرد، حيث ينتقل القارئ من سرد مكثّف سريع، إلى أزمنة ماضية، يكون انتقاله مصحوباً بتغيّر مزاج الكاتب ونوعية كتابته لفصوله المتعدّدة التي تبدو تنويعات على مقامات الوطن والثورة والحبّ والجنون والحرب والغربة والغرابة.

الاثنين، 23 يونيو 2014

مقال الأستاذ على زيد في القدس العربي عن ابنة سوسلوف

رواية "ابنة سوسلوف"
وربيع الهاوية
علي محمد زيد
تنتمي رواية "ابنة سوسلوف" (للكاتب حبيب عبدالرب سروري) الصادرة في بيروت حديثا عن دار الساقي، إلى عالم القرن الواحد والعشرين، من حيث مسرح أغلب أحداثها وفضاء انفعالاتها والسباحة في العالم الافتراضي، وبخاصة الفيس بوك الذي لعب دورا مهما في تحريك الأحداث والتأثير في مجرياتها خلال السنوات الأخيرة. يتحدث راوي الحكاية، أو الشخصية الرئيسة فيها، بصيغة المتكلم، ليسرد حكاية ممتعة وصادمة وكاشفة لخبايا الظاهر الخادع، تبدأ في مطلع صباه، وتربط ما بين المحلي والعالمي من خلال الحضور الكثيف للإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي والرسائل القصيرة والكمبيوتر المحمول وأحدث أجهزة التلفون الجوال.
ومع أن الرواية تتناول الأحداث المتسارعة في اليمن، وبخاصة منذ أن بدأت الحركة العاصفة التي أُطلِق عليها "الربيع العربي" (تشبها بما حدث في شرق أوربا في السنوات الأخيرة، وربما تعبيرا عن الحلم بالتغيير في منطقة تستعصي على التغيير وعلى السير نحو مستقبل أفضل لإنسانها)، فإنها تعكس حوادث خطيرة ما تزال تتفاعل في أكثر من بلد عربي، وتكشف عن زمن يدور حول نفسه في أحسن الأحوال، أو "يتقدم إلى الخلف". صحيح أنها تبشر بأن "جدار الخوف قد تحطَّم"، لكنها تصدم ركوننا إلى الحلم بكشفها أن تحطيم الجدار الذي حلمنا أن يدفعنا على طريق "الحرية والخبز والكرامة" والتنمية والنهوض الحضاري، قد وضعنا وجها لوجه أمام هاويات تلف بعضها بعضا، وخراب لا يقود سوى إلى الخراب، وكارثة كان الجدار يسترها بحيث يسمح لنا بهامش من التحليق في فضاء الأحلام الجميلة، وحروب تتناسل عنفا أشد وأشرس يفجع المستنيرين ويقذف بهم خارج المسرح، وشعارات تتبدل وتتلطخ بالدم والدموع، وغرائز تنطلق من عقالها تحت نقاب التقى وادعاء الطُّهر، وتضحيات وبطولات لا توصل إلى الفردوس الموعود، وانتحار جماعي يدفع الناس على سلوك أقصر الطرق نحو جحيم يسبح فوق برك من دمائهم وأكوام من جماجمهم.
ولعل بدء زمن الرواية في عدن ستينات القرن العشرين دالا، لأنها لحظة تلبدت فيها غيوم كثيرة في الفضاء الذي تدور فيه أحداث الرواية، ستتفجر فيما بعد رعودا وبوارق تحرق الكثير وتترك آثارا لا حدود لها على شخوص الرواية. تزامنت طفولة الأحداث مع اندفاع المراهقة وترنح الجميع في كل الاتجاهات. شخصيات تدخل على استحياء سن المراهقة في غفلة من البيئة العمياء المنشغلة بهمومها الصغيرة عن إدراك الرغبات التي تتبرعم من حولها. تتداخل مراهقة الشخصيات ومراهقة التاريخ بعد هدوء طال.  
مسرح ذكريات طفولة الراوي ضاحية الحلم والحنين (الشيخ عثمان) على ضفاف المدينة المفتوحة على البحار والمحيطات. يغذي الراوي خياله باستيحاء تفاصيل الحياة في هذا الحي باعتباره جسرا عبرت عليه الطلائع والأفكار والأحلام، والقادمين من الأرياف ومن الخارج ليلتحقوا بالمدينة المستقرة على ضفاف بركانها الخامد. لكنهم يحركون ذلك البركان ويشعلون فيه نار الطموحات والأحلام في بحثهم عن مستقر ينقلهم من هامش المدينة إلى متنها.
وهناك تبدأ العواصف في الاختمار شيئا فشيئا وتفاجئ الجميع بانفجار غير متوقع يرحل من عدن ليهز صنعاء الغارقة في سباتها. وسرعان ما يمس اللهب شبه الجزيرة العربية والمنطقة العربية كلها ليعود مرة ثانية إلى عدن في شكل اندفاع محموم لا يتوقف. هنا تبدأ حكاية الراوي، عمران، مع فاتن، ابنة "سوسلوف" عدن، البؤرة المشتعلة من بؤر الحرب الباردة. وسوسلوف، منظِّر قادم من ريف معزول ليسلق النظريات ويخلط بين الأشياء على نحو فج ويسير باندفاع على طريق حيرته الدائمة.
ندخل الرواية في لحظة جنون، يختلط فيها نشيد السماع الصوفي وشهوة الجسد وواحة الرغبة "السيسبان" (الماخور) في فيلم إباحي شاشته واحة رملية تظللها الأعشاب، أو "مملكة شهوات". تصدم المراهق الذي لم يغادر بعد طفولته، وتدفعه نحو عالم الكبار كي "يدخل التاريخ" من ثقب آسر بين فخذي امرأة. ينتقل من الحب العذري مع فاتن إلى الرغبة الجسدية المتحررة من كل القيود في علاقته بـ"الدكتورة" في فنتازيا تشد القارئ منذ لحظات القراءة الأولى
رجل مجنون، في ضاحية مجنونة على تخوم مدينة مشدودة إلى البحار والمحيطات البعيدة وبرٍّ مقيد بسلاسل قاسية تمنعه من التحرر من هاويته السحيقة. زمن آخر مجنون يحول صنعاء إلى جمهورية غريبة عن محيطها تحاصرها قطعان من قبائل قادمة من جحور التاريخ السحيق لتقاتل بشراسة من أقلقوا سباتها. وتستفيق عدن على عاصفة لن تهدأ حتى اليوم، تتالى فيها الصرخات والتوترات في فرح يقطر بالألم ويمتد إلى اليمن كله ويفيض عنه إلى الجوار وإلى البعيد. أطفال يلهون بأناشيد الكبار، ومجنون يعبِّر بلا قيود بلغة شعبية تكتنز فنتازيا أكثر عنفا. بعدها يندفع الجميع نحو المجهول في سعادة وانخطاف وقد اعتقدوا أن الأرض ستجدد دورانها وتتحرك حسب الإرادة، فإذا بالبركان العدني الخامد يندفع بلا اتزان حتى يفقد بوصلة الاتجاه. يترنح الجميع في كل الاتجاهات ولا يلوح أي أمل بأن هذا الاندفاع المجنون يوشك أن يتمخض عن الجمال المنتظر
إنها حكاية طفل وطفلة تبدأ رغبات الكبار في التقريب بينهما في غفلة من محيط يتجاهل قرار الطبيعة بأن تمنح كل طفل في بداية سنوات المراهقة القدرة على الحب والتوق والالتحام في كائن افلاطوني واحد، يعود فيه النصف الذكوري إلى النصف الأنثوي ليتكون منهما إنسان كامل. تحيط بالمشهد تفاصيل حميمة من الحياة الشعبية في الستينات. لا يجيدان مهارات العشق فيقضيان الساعات في نظرات هائمة وشهوات مكبوتة تعجز عن الانطلاق، وغرائز مبثوثة في الهواء نحو العينين والشفتين والنهدين الصغيرين الواعدين. ابتسامات رضى تشجع النظرات الهائمة الآمنة من تبعات العشق غير العذري. عشق ينتمي إلى سينما صامتة تفصح عن كل شيء دون كلمات. بلغة الجسد الملهوف الظامئ إلى الحب. 
يتنقل الراوي بين اندهاشه وصدمته، بين نظرية التهمت مطلع شبابه وأشعلت حماسه، من جهة، وما يكشف له السفر إلى أوربا من جهة أخرى. وشكَّل الوصول إلى باريس هزة كونية عصفت ببساطة الأفكار وبالأوهام الكثيفة التي تقمصها في سنوات المراهقة. ويتعرف على نجاة، اليمنية الباريسية، التي أعادت صياغته وشكلت وعيه ومشاعره وزادت في داخله الانشطار بين المحلي والفضاء العالمي، بين الفراغ والعنف من جهة، والعولمة من جهة أخرى. ويمضي الراوي في رحلة بحث عن مستقر سعيد في باريس، رمزه نجاة، خليط من السياحة في العالم المتقدم ومن الذكريات والحنين إلى مرابع الطفولة. تقوم نجاة بدور مهم في سحب الراوي من قناعاته الأولى الساذجة التي كان يعتبرها راسخة، وتؤثث قاموسه السياسي والاجتماعي بألوان أخرى أكثر اتساقا مع مسرح الحياة الواقعية، وهكذا تتغير المصطلحات وتحل محلها أخرى أكثر خبرة بحياة العالم وبالفكر الجديد، ويبتعد الراوي عن العنف المحلي اليومي الذي تشربت به أفكاره ومصطلحاته، وعن تشنجات الجسد لفظا ومعنى. لكن عنف العالم الذي اعتقد أن نجاة قد حررته منه، يلاحقه إلى باريس، إذ يودي تفجير إرهابي في مترو باريس بحياة أبرياء شردهم هذا العنف الهمجي من بلادهم ولاحقهم ليقتلهم خلال سعيهم عن لقمة العيش في بلاد المهجر، وتكون نجاة أحد ضحايا جهاد الإرهابيين العبثي في مترو باريس.
تتناثر في ثنايا الحكاية شظايا الحروب والصراعات والعنف، كل حرب تلد أخرى، ولكل عنف ضحاياه ودماره المبثوث في نفوس الشخصيات وعلى أرض الحكاية وفي الهواء الذي يتنفسه البشر. حروب مع أعداء خارجيين وبين القوى الداخلية المتصارعة في المعسكر ذاته، بين القبائل والجماعات والتيارات الأيديولوجية والموروثات المتعمقة في بيئة الأحداث. ولا نعود كقراء نهتم بمعرفة الحجج التي يسردها كل طرف لتبرير دعواه، ولا نفهم سوى أن النظريات والدعوات والطوائف على اختلاف مشاربها تبث الأحقاد وتسفك الدماء وتترك الأرض يبابا، ويضيع أطفال في متاهات هذه الصراعات الرعناء، وتجري التضحية بأجيال، فإذا بها تملأ الفضاء بالإحباطات والخيبات، وتتحول بعض شخصيات الرواية من اليسار إلى اليمين إلى منتهى التطرف الديني. ويتماثل القمع في كل الحالات بتشابه "هرب إلى الشمال" و"هرب إلى الجنوب" بمعنى خرج من الحياة بأية وسيلة قمعية.
حلم يقظة يستغرق الرواية كلها ويؤثثها بالاحتجاجات الغريبة وبالمتع والشهوات والرغبات الحبيسة، وتصل الفنتازيا ذروتها حيث تصبح "جمعة الغضب" التي شهدت ذروة العنف ضد البعض جمعة الرضى والخيانات والعربدة المنطلقة بلا قيود ولا قيم عند البعض الآخر، في تعايش غريب بين المتناقضات
يندهش الراوي قائلا "اعتدت عشق الثورات وتخيل سناريوهات مهرجانات ممتعة كم تبهجني، لكني لم أتخيل الموت فيها قط". ويتعلق أحيانا بخيط واه رفيع عله يجد منفذا من هذه الورطة القاتلة لكي يبقى الحلم متقدا في أعماقه "يكفي في الواقع أن أرى الناس تتحرر من قيودها وتنزل متكاتفة لتغمرني السعادة". هكذا تتواضع الطموحات وتتراجع الأحلام أمام صدمة المشهد غير الافتراضي
تتكثف في الثلث الأخير من الرواية شظايا ثورات بدأت تدعو للحرية والخبز والكرامة وانتهت دعوات مرعبة للقتل وللعودة إلى ماض متخيل سحيق ومواصلة الخراب الذي ثار الناس عليه. فتضاف الخيبة إلى الخيبة، والإحباط إلى الإحباط، وينسد الأفق من جديد، ويتحول الجميع إلى ضحايا في هذه المراوحة التي تهدر عقودا من الزمن وتعيد التساؤل إلى البدايات، وتختلط كلمات "تغيير، تكفير، تحرير، تفجير ...". وحتى سقوط جدار الخوف من أدمغة الناس تسقط معه أشياء كثيرة حميمة مثل الأمن، والماء، والكهرباء، والوقود، وفرص العمل والتنمية والأحلام. ويوضع الناس في النهاية امام اختيار مستحيل "بين سرطان الدم وسرطان المخ" كما تقول الرواية.
وقد استخدمت الرواية ثلاث وسائل تقنية لتليين صرامة السرد الروائي، الأول تكنيك البوح الممتع والمتميز لملَك الموت وكأنه صديق حميم، 
والوسيلة الثانية السباحة في عالم افتراضي رمزه الفيس بوك يغرس القص الروائي في العالم المعاصر، وفي عوالم الجيل الجديد الذي يتماهى مع الوسائط الاجتماعية ومع الحاسوب المحمول والتلفون الجوال الموصل بالإنترنت ليبقى متصلا بعالمه في كل لحظة وفي كل مكان. وبذلك تكشف الرواية عن عالم افتراضي يسمح للإنسان في المجتمعات المقموعة (فاتن أو هاوية كنموذج) بأن تسبح في هذا الفضاء متحررة من القيود الاجتماعية الصارمة، ومن قيود الأيديولوجيات والقناعات الدينية، لتخوض نقاشات بلا أسماء تسهل التعبير عن الرغبات والانحرافات والشذوذ النفسي، والانغماس في ملذات الجسد الممنوعة. لذلك تكون نقاشات الفضاء الافتراضي في الرواية صارخة بلا مواربة، تخرج الشخصيات من الزمان ومن المكان وتنقلهم إلى نعيمهم الخاص أو إلى جحيمهم المكبوت بلا حواجز ولا قيود. تغوص الرواية في هذا العالم الافتراضي وتتملص من النفاق الاجتماعي الكثيف وتكشف عن مدن أخرى تحت جلد المدينة الظاهر للعيان، حيث تكتظ أحشاء المدينة بمدائن صغيرة متداخلة، تضج بالمتعة والزهد والتقى والعشق العذري أو الماجن
والوسيلة الثالثة اللغة الشاعرية الممتعة والحالمة فلا نعود مهتمين سوى باستغراقنا في متعة القراءة بصرف النظر عن واقعية السرد أم انتمائه إلى عالم الفنتازيا والخيال، لأن لغة الشعر تحلق فوق الواقع الملموس والافتراضي وتدخلنا في جمالياتها واندهاشها: "مليون سر وحلم يختفي في دماغ" إنسان المدينة، و"مليون حزن وجرح، ومليون ألم وكآبة وسعادة صغيرة" كما تقول الرواية. "يتوحد فيها الكبت والسر ليل نهار، ينتقلان في ساحتها من رقصة فالس" إلى رقصة شعبية، و"يتعانق فيها السيل الشفاف الرقراق والمستنقع". أو "نزيف من الصدق، روح رشيقة ... نقاشات ثنائية حميمة، موسيقى ثورية، وشعارات تردد هنا وهناك، ندوات، صلوات، خطابات دينية". " يختلط الحابل بالنابل". "صوتها ومضات ملونة، قوس قزح". تعزف على جسدي "كبيانو تناغم تشنجاته بعناية وحب مهرجان سعادة. علمت نخاعي الشوكي كيف يقرأ نوتات أطراف أصابعها، كيف يرقص ...". "عينان مترعتان بالليل" و"جمال متأجج تغذَّى منه خضاب دمي الأحمر، وعاش عليه".
بهذه اللغة الشاعرية يكشف الراوي عن حياة بائسة يلفها الفقر والجهل والاستبداد والتيه، عن أزمة وجود وأزمة حياة وأزمة اجتماعية، يرسم بريشته المبدعة هامشا اجتماعيا ضائعا على محيط حياة صاخبة في عالم مستغرق في غناه ولهوه ومصالحه واهتماماته، يتواجه فيه الفقر الفادح والغنى الفاحش، وبينهما أوهام وأيديولوجيات وحروب ومناهج قاتلة ومباهج صغيرة منتزعة من أنياب حياة قاسية. "مسرحية مجانين" تعرض في مستشفى مجانين كما تقول الرواية.