السبت، 23 مارس 2013

واللي معجبوش يخرج من الباب



(*) !واللي معجبوش يخرج من الباب
 حبيب عبدالرب سروري

(١)
!واللي ما اعجبوش يخرج من الباب


بِسّةُ بيتنا أنجبت بِسّة صغيرة حبّوبة وجميلة جدّاً، قبل يومين، صباح ١٨ مارس، يوم افتتاح: مؤتمر الحوار الوطني اليمني الذي سيدوم ستّة أشهر!…

سميتُها: حَوار (بنصب الحاء، على طريقة هادي)

حدث جدلٌ عائلي واختلاف على التسمية، فأطلقتُ عبارة هادي الخالدة التي أطلقها أمام ٥٦٥ متفرِّجاً، في افتتاح الحوار الوطني التاريخي:
"واللي ما اعجبوش يخرج من الباب!".

المشكلة أن الاسم لم يحمل للمولودة حظّاً وفيراً (حتّى لا أقول: كان شقابة دبوراً للمسكينة).
توفّتْ أم القطة الصغيرة، كاديكوي، رفيقة حياتنا العظيمة منذ سنين، عصر اليوم: عشيّة عيد الأم، عيد النيروز!...

الأسى والنحيب خيّما على بيتنا وبيوت الجيران!...

وما إن عدتُ من العمل اليوم إلا ووجدتُ نفسي في جوٍّ جنائزي، "أُبنّن" حَوار وأُشرِّبها حليب ب"المصاصة" الخاصة بالقطط.

المسكينة ترتجف، حالتها ترعش القلب!...

جاء البيطري للبيت قبل قليل ليتفاقدها، وقال لي هذا الخبر الموجع:
لا يمكن لحَوار أن تعيش أكثر من ستّة أشهر!...

أم الجن!...

(٢)
الصيغة المثلى

.المخلوع (قبل الثورة): اللي ما يعجبه يشرب من ماء البحر
هادي (بعد الثورة): اللي ما يعجبه يخرج من الباب.

في "الحلقات الثقافية" حق السبعينات من القرن المنصرم كان هناك درس اسمه: الاستراتيجية والتكتيك!
من وجهة نظره:
عبارة المخلوع تُركّز على الاستراتيجية (الهدف البعيد: الشرب من ماء البحر) مُتناسيةً التكتيك، أي: الخروج من الباب.
عبارة هادي تُركّز على التكتيك ولا تذكر الاستراتيجية...

بعد ٦ أشهر من الحوار الكثيف سنصل للصيغة المثلى التي توحّد بشكلٍ متاغم بين الاستراتيجية والتكتيك:
...!اللي ما يعجبه يخرج من الباب ويروح يشرب من ماء البحر

(٣) 
الحَوار حَوارَنا

قال معاوية ابن أبي سفيان: "لا تحولوا بين الناس وألْسِنتهم ماداموا لن يحولوا بيننا وسلطاننا"...  ما زال هذا المنهج حتى اليوم مسرى ومجرى السلطات العربية.

ومؤتمر الحوار الوطني لسوء الحظ مهرجان ألْسِنةٍ لا غير:
ستُلاكُ خلال ٦ أشهر (٦ أشهر، اللعنة!... من يصدِّق ذلك؟) كلماتٌ وكلمات في منتهى الروعة أحياناً،
سيتحدّثون كثيراً عن "اليمن الجديد والغد المشرق الذي تحمله بيارق الحوار"...

لكن:
أهناك جلسة واحدة بعنوان (على سبيل المثال):
الخطوات العملية لاستعادة ما نهبه المخلوع وأقاربه، حميد الأحمر وذويه وغيرهم؟
أو:
الخطوات العملية لاستبدال الموميات في الشمال والجنوب بجيلٍ آخر جديد من الشباب والدماء الجديدة؟
أو:
الخروج من تراجيديا ماضٍ وحاضرٍ ومستقبل تُخطط له وتُموّله وتكتبه السعودية والقوى الخارجية؟
...
والشارع متى سيأتي اليوم الذي تخرج مسيراته دون ريموت كونترول هذا
الحزب أو ذاك، دون صورة هذه الآفة أو تلك من كل موميات الماضي بدون استثناء؟

باختصار: أخشى أن يظلّ شعارنا (خلال سباتٍ شتويٍّ يموت فيه الحلم لمدّة ستة أشهر):
الحَوار حَوارَنا (بِنصب الراء، والحائين، و الأهم: بنصب اليمن من الشرق إلى الغرب).

(٤)
حوار عن الحوار

ـ أنت لا تحب الحوار؟، قالت...
ـ بالعكس، لا أحب في هذه الأرض الفانية شيئاً ما أكثر من الحوار. كل يومي من الصحو حتى النوم حوار: مع العائلة، مع زملاء العمل والطلاب، مع الأحباء والأصدقاء، مع الكلمات، مع الجسد...
أكثر من ذلك: أتذكّرُ عندما كنتُ طفلاً أني حلمتُ ببراءة بحوار بين الله والشيطان لحلّ كل مشاكل البشرية!...

ـ بس أنت ضد مؤتمر الحوار الوطني؟
ـ بالعكس، إلا إذا كان قصدكِ ضد "هذا" الحوار الوطني. كلمة "هذا" هنا مركزية، صميمية!

ـ لماذا، سألتْ؟
ـ لأنهُ ليس حواراً وطنيّاً!

ـ ماذا تقصد؟
ـ هو عملية تنويم مغناطيسية لمدّة ستة أشهر، بين مُجْتمِعين تمّ تقطير أسمائهم بحيث تنتهي مباراة الستة الاشهر بالتعادل: صفرـ صفر!... 
فيهم القاتل والمقتول. الجلاد والضحية... تمّ إقصاء الشباب منه أو تهميشهم، بحيث تظلّ الصفوف الأولى فيه، وعلى الدوام، لمن بأيديهم السلطة والقرار...
الحوار الوطني هو عكس ذلك تماماً: يتّجهُ نحو الناس (وليس نحو ما تسمّى ب"النخب") لِتنويرهم، لِدفعهم نحو رؤية تُلائم العصر... هو عملٌ يوميٌّ مستمر بين الناس.

ـ هل ممكن أن تدعم مؤتمر الحوار؟
ـ الدعم لا يعني التأييد. كل كلمة أكتبها (كما أعتقد) دعم للثورة والتغيير، وصراع مع الطغاة والظلاميين...

ـ هل ممكن أن تساهم بشكلٍ ما في مؤتمر الحوار؟
ـ كمدعو لا غير (ليومٍ واحد!) يتحدث بشكل مباشر خلال ساعة كاملة، يقول فيها ويناقش كلَّ ما يكتبه، وأراء ومقترحات كثيرة أخرى...

(٥)
سؤال للتأمل

ما هي السفينة التي تمّ تجميع وتقطير ركّابها قبل الانطلاق لتشبه "سفينة نوح" الأسطورية،

ثم بدأت رحلتها في محيط الهدرة لِتشبه بذلك "السفينة السكرانة" لآرثور رامبو،

قبل أن تنتهي، بعد ستة أشهر في محيط الهدرة، مثل "سفينة التيتانيك"؟


===
(*) منشورات عن الحوار من صفحتي على الفيسبوك
http://my-last-articles-and-texts.blogspot.fr


الجمعة، 22 مارس 2013

في مديح رأس أبي العلاء


في مديح رأس أبي العلاء

((وُلِد لسوءِ الحظِّ في أمّةٍ غافلة، لم تُدرِّس كتبَهُ في مدارسِها وجامعاتِها، لم تحتفلْ به، لم تُشيّد تماثيلَهُ في أبواب الجامعات وفي أعلى الهضاب...
لم تلتفِت لِمشروعهِ لحظةً واحدةً على الأقل!...
ما أحمقها: لو صعدَتْ على كتفيهِ السامقين لَرَأتْ أبعدَ وأفضل... لَشاهدَتْ ما وراء السياج، ما وراء الأفق!...))

تستهلُّ روايتي »تقرير الهدهد» (دار الآداب، ٢٠١١) بهذه الكلمات حديثَها عن أبي العلاء المعري (٩٧٣-ـ ١٠٥٨)، بطل الرواية ومحورها. تحتفل به، وتتمنى ضمنيّاً أن لا يتأخّر اليوم الذي »تُشيّدُ فيه تماثيلُهُ في أبواب الجامعات وفي أعلى الهضاب»...

مفارقة المفارقات: من كان يتوقّع، بدلاً من ذلك، أن يرى ثورات ربيعنا العربي العظيم تحزّ رأسَ تمثالهِ الوحيد، في عقر دارِه، المعرّة؟
يلزمُ وقتٌ طويلٌ لهضم ذلك، وكثيرٌ من الأسى والخيبات!...

فإذا كان الشاعر الإيطالي دانتي (١٢٦٥ ـ ١٣١٢)، صاحب القصيدة التاريخية: »الكوميديا الإلهية» (التي استلهمها من بنية ومواضيع »رواية الغفران»: الجزء الأهم من »رسالة الغفران») هو الجسر الذي نقل أوربا من فكر حضارة الإغريق نحو الحداثة
من قصيدة دانتي انطلقت فنون عصر النهضة وآدابها، قبل دانتي: الإغريق، وبعدهُ: العصر الحديث»، على حدّ تعبير فيليب سوليرس في كتابه: »الكوميديا الإلهية»)، فأبو العلاء أولى بامتياز بأن يكون جسرَ عبورِنا نحو الحداثة والمستقبل.

كتاب دانتي الذي يصفُ رحلتَهُ إلى الجنّة والنار مع الشاعر اللاتيني فيرجيل (على غرار رحلة ابن القارح إليها) ويسردُ حواراته فيهما مع شخصيّاتٍ ميثولوجية وتاريخية أوروبية شهيرة (على غرار حوارات ابن القارح فيهما، وهو يتقمّصُ شخص أبي العلاء، مع كثيرٍ من أدباء وعظماء الجاهلية والإسلام) جوهريٌّ مركزيٌّ في الثقافة الغربية: »جوهرة الفنّ الأوربي»، كما يقولون.
يُدرَّسُ في المدارس، يُصغى له على الدوام، ويُستلهمُ في استنطاق أدباء ومفكري وفناني الحداثة من رامبو إلى هيديجر، مروراً ببيكاسو وموزار...

أما أبو العلاء المعري فيعاني من تعتيمٍ دام عشرة قرون، ومن عدمِ جرأتنا على دراسة أعماله ووضعها في الواجهة
هو، مع ذلك، مفتاحُنا لِعصر العقل والحداثة الذي أخفتهُ عنّا قرون الانحطاط. بِقراءةِ ودراسةِ أعمالهِ الخالدة نستعيذ من الفكر الظلاميّ وننطلقُ نحو الإشراق والمستقبل.

إذ يكسرُ أبو العلاء في »رواية الغفران» كلّ المسلمات الظلامية التي راكمتها في أدمغتنا قرون عصر الانحطاط التي تلتْ عصره
يُهدِّمها بالتخييل العبقري الذي لا يتكّرر مثيله في حياة البشرية إلا مرّة كل عشرة قرون، بالكلمة الذكيّة، بالسخرية، بالشعر!...
بالميتافيزيقيا يُحرّرنا أبو العلاء من سطوة الميتافيزيقيا على تفكيرنا وحياتنا (١)، وكأنّ »وداوني بالتي كانت هي الداءُ» ستظلُّ بيلسان الشعراء الخالد.
بالبرهان المنطقي والتحليل العقلاني ينسف أبو العلاء في رواية الغفران كل مسلّمات الظلاميين التي تمنع التفكير وتضمن لنا البقاء في عصور الانحطاط...

يُحرّرنا من كل ذلك بشكلٍ راقٍ أنيق: يكفي التمعّن مثلاً بجحيم أبي العلاء التي تبدو في »رواية الغفران» أشبهَ بِسجن رأيٍّ كونيّ، يسكن فيه أعظم شعرائنا ومفكّرينا (٢). 
يكفي قراءة حوارات ابن القارح (الذي يتقمّص أبا العلاء أثناء ذلك) مع كبار أدبائنا وعظمائنا في الجحيم، طريقة دخول ابن القارح الجنّة، حواراته المختلفة مع أدباء يعيشون في جنّة الملذات ونوم العقل... لإدراك القوة التحريرية للتخييل والعقل في هذا العمل الخالد لِفيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة.

كم أُفضِّلُ جحيمَ أبي العلاء على جحيم دانتي المملوءة »بالضفادع والأرواح المهشّمة»!... ثمّة روحٌ نقديّةٌ جبّارة كم نحتاج لها اليوم، وعبقرية لا تضاهيها عبقريّة في كلِّ تفاصيل »رواية الغفران» التي لم نمتلك بعد الشجاعة في دراستها والإبحار نحو آفاقها البعيدة...

ثمّ هناك »اللزوميات» أيضاً: ديوانٌ انسكلوبيديٌّ من ١٠٩٦٠ بيتاً، خاض فيه أبو العلاء حرباً جبهويّة مع الظلمات، وقدّم خلاله فلسفةً ورؤيةً وجوديّةً واخلاقيّة كاملةً (يمكن تلخصيها بكلماتهِ الأربع: لا إمام سوى العقل) ارتفعت، وهي في القرن الحادي عشر، إلى ذروة ما عرفته الفلسفات الأوربية في القرن السابع العشر، لاسيما إلى مصاف أطروحات الفيلسوف الفرنسي باسكال (٣)!...

لذلك يظلُّ أبو العلاء على الدوام خصم من لا مشروع لهم غير: »لا إمام سوى العنف»، عدوّهم الأوّل
يجدون في «رهين المحبَسين» بعبعهم الرئيس منذ أن أطلق عليه بعض كبار الفقهاء في عصره: «خليفةَ إبليس»، «أعمى البصر والبصيرة، كلبِ معرة النعمان»... مروراً بمنعهم لِكتبهِ وسبِّهم السوقيّ له الذي لم يتوقّف منذ عصرِه حتّى اليوم، وانتهاءً بسفك دمِ تمثالهِ اليتيم في معرة النعمان، قبيل أيّام!...

على صعيد واقعنا الثقافي، يتبوأ أبو العلاء موقعَ رأس الأركان في الحرب الروحيّة الأزليّة الأبديّة بين الظلمات والأنوار: فصاحب »لا إمام سوى العقل» لم يوارب يوماً في جدلهِ مع الفكر الظلامي. أفكارهُ ديناميتٌ ينسف مداميك ذلك الفكر بشكلٍ لا نفاق فيه أو مساومة.
وما مُورس في حقِّ أبي العلاء من عنفٍ وتعتيم، منذ حياته وحتى اليوم، هو جزءٌ من سُنَّةِ الحرب الدائمة بين النور والظلمات »الحرب الروحيّة لا تقل عنفاً عن المعارك العسكريّة»، كما قال شاعرٌ عبقريٌّ آخر، أرثور رامبو، في فصلٍ في الجحيم».

غير أن التراجيديّ فيما حصل لِتمثال أبي العلاء هو أن الجلاد الذي قطع رقبتَه جاء من داخل قوى الثورة السورية على نظام بشّار الأسد الديكتاتوري!...
يُجلي ذلك مدى تعقيد ثورات الربيع العربي التي لا تواجه قوى الأنظمة الديكتاتورية الظلامية فحسب، لكن قوىً سلفيّةً ظلاميةً جهاديّة تسلّلت إليها، تأخّرنا كثيراً في مواجهتها وفي فتح ملف الجدل مع كلّ مسلمّاتها ونواميسها ولغتها التكفيرية العنيفة...

لعله حان الوقت الآن، بعد سقوط جدران الخوف بفضل ثورات الربيع العربي، لأن نفتح باب الجدل على مصراعيه مع الفكر السلفي بكل أنواعه واتجاهاته.
مفتاحنا: خصمه النوراني الأول، أبو العلاء المعري!
لِنُدرِّس أعمالَه طلابَ مدارسنا وجامعاتنا، لنستلهمها في رؤيتنا للحياة وتفكيرنا وابداعاتنا!
لِنبدأ مشروعَهُ الخالد: لا إمام سوى العقل!
ولنشيّد تماثيلَ لأبي العلاء في أدمغتنا أوّلاً، وفي أبواب الجامعات وفي أعلى الهضاب!
ثمّ لِنصعدَ على كتفيه، كي نرى أبعدَ وأفضل، كي نشاهد ما وراء السياج، ما وراء الأفق!...

المراجع:
١) العلاقة بين التأمل الفلسفي والتخيييل: »رواية الغفران» أنموذجاً. حبيب عبدالرب سروري. الملتقى الدوليّ الخامس للإبداع الروائي العربي. القاهرة. ١٢ـ١٥ ديسمير ٢٠١٠.

٢) الجنة والجحيم في »رواية الغفران»، حبيب عبدالرب سروري. القدس العربي، ٩ نوفمبر ٢٠١٠.

٣) Les Impératifs, poèmes de l’ascèse. Edition bilingue. Ma’arrî. Traduits et commentés par H. H. Vuong, et P. Mégarbané. Ed. Sindbad, 2009.