الأربعاء، 30 يوليو 2014

مقال الأستاذ حسن داؤود في صحيفة « المدن » اللبنانية عن ابنة سوسلوف

الروائي حبيب سروري
مقال الأستاذ حسن داؤود في صحيفة « المدن » اللبنانية عن ابنة سوسلوف




لأوّل وهلة، يوهم عنوان الرواية "إبنة سوسلوف" بأنّنا أمام سيرة متأخّرة، عربية هذه المرّة، لابنة منظّر الإشتراكية 
السوفياتي الشهير. لكننا سريعا ما ندرك أنّنا بإزاء سوسلوف يمني، من زمن إشتراكيي اليمن الجنوبي، إذ كان صاحبنا هذا يؤدّي في حزبه الدور ذاته الذي كان يؤدّيه "سميّه" الأصلي في الإشتراكية الدولية. سوسلوف اليمني، بل العدني، لم يثابر على عقيدته تلك إذ أدركه التغيّر العاصف بكل شيء، في بلده كما في ما يشبهه من البلدان، فتحوّل في منتصف الرواية، أو إلى منتصف السيرة السياسية لـ"عمران" المنتقل للعيش في باريس، داعيّة يحرّم ما يحرّمه كلّ من مشايخ السلفية.

أما ابنته، وذلك في عودة إلى عنوان الرواية، فكانت تلك الفتاة الجميلة الصامتة، التي ترسل لعمران الفتى نظراتها المتأمّلة الثاقبة، لكن من دون أن ترفقها بكلمة واحدة. كان ذلك في عدن، أيام كانت "أحد أهمّ مدن العالم... وحضنا لكلّ الهاربين من أوجاع الحياة". كان اليمن الجنوبي، بعد إنقلاب 22 يونيو 1969، يعيش منعّماً في عصر الطفولة الثورية، حيث كانت الفتيات يرفلن بالتنانير القصيرة ويتزيّن كما يحلو لهنّ. كان الجنوب مختلفاً عن الشمال في اطّراحه المحرّمات الموروثة والإنصراف عن أثقال الدين. لكن الأمور راحت تتغيّر منذ أن بدأ الرفاق ولوج الثمانينات من القرن العشرين، مستعدين لدخول "عصر النضوج والرسوخ الثوري".


-وماذا يعني ذلك؟ سأل أحد الرفاق
-صار نموذجنا السياسي الرفاق السوفيات. تصل الآن كلّ المشاريع والأدبيات والوثائق والقرارات والتوصيات جاهزة من عندهم.

ثم ما لبث النزاع الداخلي في "اليمن الديموقراطي" أن أشعل حرباً قضى فيها 13 ألف قتيل. ثم بعد ذلك بأربع سنوات أعيد اليمن إلى وحدته و"اجتاح الجنوب تحالف قوى سلفية وقبلية وعسكري وجهادية". ليُنهَب عن بكرة أبيه، "فألغي التعليم المختلط، وعمّم الحجاب وانتشرالنقاب، وصار يُجلد في وسط الشارع من يشرب الخمر من البسطاء".


وها هي ابنة سوسلوف تعود إلى الرواية بعد غياب طويل عن حياة عمران. كان قد فاقت أباها تغيّراً فصارت داعية إسلامية مقيمة في صنعاء التي انتقلت إليها أحداث نصف الرواية الثاني. لم تفقد شيئا من فتنتها ورشاقة جسمها تحت الأحجبة التي تغطّيه، وها هو عامر يبدأ علاقة معها حميمة وعنيفة على رغم بقائها الداعية الأكثر شهرة في اليمن كلّه. ولا يدلّ ذلك عل فساد عقيدتها قدر ما تدلّ علاقتها بوالد زوجها الذي هو، ودائما كما في الرواية، قائد سلفيّي اليمن. ولم يستطع حبّ عمران الجارف لها أن يثنيها عن أيّ شيء مما هي فيه، فيهجرها مغادراً اليمن كله، بل كلّ العالم العربي الذي رافقت الرواية أحداث ربيعه، واجداً ضالّته بالفلسفة الصينية الهادئة، والفاعلة من دون ضجيج.


"إبنة سوسلوف"، الرواية، عبرت المراحل السياسية كلّها لتاريخ اليمن الحديث، كما توقّفت عند البلدان العربية التي اندلع فيها ما سمّي بثورات العالم العربي. دائماً، عند مطلع كلّ تغيير، كان ينهض الأمل، النائم أو الميت، من جديد، مرجعاً الآمل عن يأسه وسابق يقينه أن لا شيء مفرحاً يمكن أن تأتي به هذه الأمة. في التقلّبات التي جرت على اليمن لم يكن الأمل ليعمّر طويلاً. لا أسرع من أن يمسي ما كان مدعاة للحماسة إلى مدعاة لليأس حينا وللسخرية حينا آخر. فأولئك الإشتراكيون في اليمن الجنوبي بدوا قاصرين عن أيّ رصانة حين، مثلاً، أدخلوا إلى الهوية الشخصية الإنتماء الطبقي ودرجاته التي، ليستطاع تعيينها، أمكن للرواية أن تكتب سطورها الأكثر فكاهة. ذلك بخلاف الإنجازات اللاحقة للعقل السلفي التي تلخّصها محاضرة في "يوتيوب" لرئيس جامعة الإيمان في اليمن الذي استدعاه ثوّار ساحة التغيير ليمنحهم براءة اختراع يعرض فيها شريطاً "يحوي أصوات الملايين وهي تصرخ أثناء عذاب القبر، ويمكن تمييز أصوات النساء فيه عن أصوات الرجال".



*"إبنة سوسلوف" رواية حبيب عبد الرب سروري، صادرة عن دار الساقي 2014


الثلاثاء، 29 يوليو 2014

غزّة: صمتٌ مدوٍّ ومتهمون أربعة!

غزّة: صمتٌ مدوٍّ ومتهمون أربعة!

حبيب سروري

غزة سجن تحت سماء مفتوحة، يمارس فيه خامس أقوى جيوش العالم بوحشية أبشع جرائم الإبادة الإنسانية.
يسمي هذا الجيش نفسه "أكثر جيوش العالم أخلاقا" فيما هو العكس تماما: يبرهن يوميّاً بربريته بحقد وجنون، أمام عالَمٍ صامت تقريبا.

صمتٌ يثير تساؤلاً جوهرياً: لماذا خرجت شعوب العالم بالملايين في مسيرات عارمة وفعاليات صارخة لإدانة أبارتايد نظام جنوب أفريقيا، لكنها تتلكأ وتتقاعس بشكل عام وجلي عن أية فعاليات شعبية كثيفة توقف جرائم الإبادة الجماعية الإسرائيلية؟

لمحاولة الإجابة على هذا السؤال، ولتفسير هذا الصمت الغريب، ثمة متّهمون أربعة، يتحمل كل واحدٍ منهم دوره بهذا القدر أو ذاك في تمديد هذا الصمت المدوي المشين: الغرب، إسرائيل، الأنظمة العربية وحماس.

الغرب: يعاني من عقدة جرائمه وإباداته الجماعية لليهود إبان النازية، التي كانت المحرقة ذروة بشاعاتها.
للتكفير عن ذنبه لم يكفه خلق دولة إسرائيل من العدم على حساب شعب فلسطين، أو بالأحرى من وحي أساطير دينية (بدأت بكتاب اسمه التوراة نزل بألواح كتبت بخط يد إله بني إسرائيل على نبيه في طور سينين!).
لم يكف الغرب ذلك بل أضحى (في عصرنا هذا، عصر "قبليَة الحضارات"، بنصب الياء، حسب تعبير ريجيس دوبريه) يحتضن اسرائيل كجزء من قبيلته، كولاية أمريكية مرتبطة لاسلكيا وعن بعد ببقية شبكة الولايات المتحدة الامريكية، ويتركها كطفل مدلل تعثو في الأرض تدميرا ومجازر.

إسرائيل: نظام لا يختلف عن الأبارتايد في عنصريته، وفي سحقه للشعب الفلسطيني المطرود من أرضه، والمحتل في عمق دولته الشرعية.
نظام شديد الغطرسة والتبجح بالقوة وإرادة التدمير، ينصاع أكثر فأكثر لطغمة دينية ظلامية، ولأيديولوجية صهيونية دينية تعتقد أن الإرهاب النفسي والمجازر الجماعية وتدمير البناء التحتي وبيوت الفلسطينيين هو وسيلتها للبقاء.

الأنظمة العربية: أنظمة قمع وجرائم وكذب وخراب وفشل كلي دائم.
أنظمة وحشية في تدمير مواطنيها، جبانة خاضعة لإرادة أمريكا وإسرائيل والغرب.
تشكِّلُ هذه الأنظمة النتيجة الطبيعية لِقرون غيابٍ للعقل وانحطاطٍ طويل، ولمنظومة ثقافية رميمة توقّفت عن التطور منذ حوالي عشرة قرون،  ما زلنا نهرول بسببها من هاوية لهاوية.
بعد أن كانت قضية فلسطين قميص عثمان الذي تلوح به، لم تعد هذه الأنظمة اليوم تولي هذه القضية، ولو شكلا، أي اكتراث.

حماس: بدلاً من الاكتفاء بمقاومة أبارتايد اسرائيل سلميا على طريقة نيلسون مانديلا الحضارية الراقية التي برهنت فعاليتها وتناغمها مع لغة العصر، تلجأ حماس إلى إلقاء القذائف على سكان مدنيين في عمق إسرائيل!
وسيلة انتحارية عبثية فاشلة نتيجتها سيول دماء فلسطينية في الأساس، تعطي إسرائيل، لا أكثر أو أقل، فرصة التذرع بأنها تدافع عن النفس.
من يمكنه في عصرنا اليوم أن يتعاطف مع حزب (مهما كان نبل قضيته) يرمي المدنيين بالقذائف؟
أي نظام في هذا العصر (الذي تم فيه فصل الدين عن السياسة) بإمكانه أن يساند الإسلام السياسي لحماس كأيديولوجية سلطة؟
أليس أحد أهم أسباب الصمت العالمي الذي يجتاح العالم، من الصين إلى الغرب مرورا بروسيا، هو أن خطاب حماس ومنهجها لا ينتمي لعصر الحداثة؟

خلاصة القول: بعيدا عن لعبة بينج بونج المجازر الجماعية الإسرائيلية وردود فعل حماس بقذائف عشوائية على مواطني اسرائيل، بعيدا عن هذه اللعبة التي تتواتر كل بضعة سنوات (على إيقاع صراخ آنيٍّ لِشعوب عربية عاجزة، غير قادرة على الخروج من سطوة أنظمتها القمعية، فما بالكم بحل القضية الفلسطينية)، بعيداً عن هذه اللعبة التي لم تفعل أكثر من تهميش القضية الفلسطينية وإضعافها وزيادة عدد المستوطنات الإسرائيلية، ألا يلزم الخروج من هذه الدوامة انطلاقا من عبارة غاندي: غيِّرْ نفسك يتغيرُ العالم حولك في نفس الاتجاه؟



الخميس، 3 يوليو 2014

مقال الأستاذ أحمد عبداللاه عن روايتي: ابنة سوسلوف، في مجلة الكلمة


«ابنة سُوسْلُوف» رواية تدحرجات حيواتنا المعاصرة

أحمد عبداللاه

كان انتقال "هاوية"، ابنة القائد اليساري الملقب بسوسلوف (نسبة لميخائيل سوسلوف منظر الحزب الشيوعي السوفيتي في عصر بريجنيف)، من عدن إلى صنعاء وما رافقها من تبدلات جذرية في شخصيتها، ( تغيير اسمها الى أمَة الرحمن، زواجها بأحد شيوخ الدين زواجاً أشبه بالسبي الناعم)، قد مثّل رمزية صارخة للتداعيات العميقة داخل المجتمع بأسره. فكانت حياتها رواية الظل المثيرة في إطار فصول الرواية الكبرى التي ستفاجئ القارئ بكثير من الأحداث التاريخية المعاصرة في اليمن شماله وجنوبه.
أما بطل الرواية، عمران، ابن مدينة الشيخ عثمان/ عدن، فقد سارت حياته بشكل مختلف بعد أن انتقل إلى باريس للدراسة في سبعينات القرن الماضي، حيث أنهى تعليمه هناك وبدأ يخطط لمشاريع حياته في تلك الأرض الخصبة بالثقافة والعلوم. وبعد أن استقر ووجد شريكة عمره المخلصة جداً (نجاة)، انقلبت حياته فجأة رأسا على عقب ومضت بشكل مختلف عن كل ما رسمه. ومن الواضح جداً أن معظم الشخوص المتَخَيَّلة في الرواية تستند إلى مرجعيات من صلب الحياة اليومية، وهو ما يجعل القارئ منذ الوهلة الاولى يحس بحميمية مطلقة وعلاقة مباشرة مع كل تفاصيلها.
احتوت الرواية على أحداث كبيرة وهامة، غزيرة ومتشعبة تكاملت فيها سيرتان ذاتيتان للراوي بكل خصوصياته والمجتمع الكبير بشموليته وتعدّده، فتنامت خلالها الحبكات بصورة متّسقة ومشوقة إلى حد بعيد. لقد حملنا حبيب سروري في "ابنة سوسلوف" عبر نصف قرن من الزمان فوق تضاريس الأحداث السياسية والاجتماعية، بل ووضعنا في عمقها، بتطوراتها وتداعياتها، بصعودها وهبوطها، بحروبها وسكونها، بثوراتها وتحولاتها الكبرى، ليوثّق تاريخ شعب سافر من عصر الثورات الأولى وقيام الدولة الوطنية، عصر توهج الاشتراكية وسيادة الفكر اليساري بعنفوانه، إلى زمن "الولوج في الفجاجة والظلامية" دون أدنى منطق للمنعطفات الكبيرة والمنحدرات الحادة، فأُزيْحَ الوعي الاجتماعي منتقلاً بين راديكاليتين متضادتين بشكل جوهري وبصورة انهيارات متسلسلة ومعقدة  يستحيل معها الإدراك الطبيعي لمنطق التحولات الكبيرة. كل ذلك وُضِعَ بإحكام وبجهد مُبهِر في عمل روائي شائق للغاية، ندرَ أن يُجمع في مثله ما جمعه الكاتب من الخاص والعام. فوضع كل شيء في مكانه المحدد داخل لوحة متناسقة الألوان تكاد تنطقُ حيويةً وتكاد عناصرها تُسمع وتُرى حتى أن كلَّ فرد من الأجيال المختلفة يجد شيئاً منه وأشياء تعنيه في هذه الرواية ويعتقد أنه رأى وعاش فصلاً أو بعضَ فصولها أو جميعها.
لقد تناول مؤلف ابنة سوسلوف رباعية الحياة: الثورة، السلطة، الدين، الجنس في إطار واقعي بمجالاته الجذبية والجدلية وانعكاساتها في السياق المرجعي للوعي الاجتماعي بديناميكياته المختلفة، وقدم حقائق الصراع والمفارقات ومحاولات النهوض والانكسار، والكبت والرغبة.. الخ، في مقاطع درامية ناضجة شكلاً وموضوعاً. هناك مرتفعات شاهقة في تضاريس الرواية مصممة بقدرة هندسية فائقة الدِّقَّة يتوجب بلوغها لإدراك المقاطع الأشد جاذبية وإثارة. فكانت أشد الذرى التراجيدية إيلاماً حين تهاوت مشروعات الحياة عند عمران بعد انفجار محطة سانت ميشيل الباريسية في قلب الحي اللاتيني، بفعل إرهابي حيث تطاير جسد (نجاة) زوجته وحبيبته التي أحبها وأحبته بإخلاص شديد، وفي أحشائها جنين في شهره الخامس. شظايا المرأة الأحب اليه من بين خلق الله أجمعين، ومعها شظايا مشاريع الحياة وشظايا الأحلام وشظايا الفرح والسعادة والغد الجميل المنتظر، مخلفاً في صدر عمران قارّةً من "ألم عطن سحيق متخثر لن يتوقف نزيفه، وبركان حقد بحجم محيط من الظلمات". تلك محطة عالية الحزن وعالية الغضب في هذا العمل الروائي الهائل، عكست أيضاً دموية الصيغة الوحشية لثقافة الاستشهاد في سبيل حور العين بأجسادهن الشفافة كثمنٍ للانتحار المقدس. يدخل عمران بعدها تدريجيا في البحث عن ذاته ويحاول أن يعيد إلى الحياة توازناً ما، على أن تبقى نجاة وحدها رفيقة دربه ونبع إلهام لا ينضب. يبحث عنها في الأماكن التي زاراها والمناسبات والأزمنة الجميلة التي عاشاها ويستعيدها في كل نبض من نبضات أيامه.
وفي مكان آخر من الرواية سيعيش القارئ أحداث أكثر إدهاشاً في لحظات (الربيع العربي) حين يوظف الكاتب بقدرة عجيبة تداعيات ابنة سوسلوف (هاوية) الراديكالية الخصبة التي تحولت من فتاة صغيرة في عدن، ابنة قائد يساري منفتح، الى امرأة متدينة ومحافظة في صنعاء، ثم أصبحت بصورة مفاجئة قائدة ثورية في ساحات التغيير. وكيف بعد كل ذلك  تفجّر فيها الحب "العذري" القديم لعمران الذي أدمنَتْه في مستهلِّ حياتها قبالة (دكان الأعمى) في مدينة الشيخ عثمان حين كانا يقفان "كتمثالين صامتين" ممتلئين بالحب الطفولي البريء. وقد شاء المؤلف بهذا أن يُبرز حقيقة الفصام والصدوع العميقة داخل البنى الروحية والوجدانية ويُظْهِر المفارقات المذهلة بين التوق للحرية الإنسانية المجردة، وعبودية العادات والنصوص الدينية المتصلبة.
هناك ثورتان تشتعلان في زمن واحد، ثورة إنسانية عارمة في ليل الغريزة داخل "شُقّة" مسيجة بجدران خرساء، تُسقِطُ أنظمة سيكلوجيا الأنثى المقننة المكتَسَبة، ويتم فيها كشط جرانيت الخوف والطهرانية دفعة واحدة لينزلق الجسد إلى لحظة حسم ثوري أنيق وساحر. ثورة على سوسيولوجية الحب العذري تفجرها رغبة العشق المستعرة، والحاجة البيولوجية الملحَّة كضرورة، والتوق للحظة متمردة تنكسر عندها كل الممنوعات والمحرمات وتنهار خلالها كل الحواجز. ثورة خاصة جداً وهامة جداً وإنسانية جداً تستغل خلالها هاوية أوقات محددة بعد أن تغافلَ الساحات وتغافل سيّدها، الغارق في نزواته، لتشقّ الظلام إلى حب الطفولة البعيدة. لكنها مع كل ذلك تظل ثورة مغدورة بكل المقاييس، حيث تبقى هاوية الجميلة كنجمات الشيخ عثمان موثوقةً روحياً إلى عروة الزوج الكهنوت، بولاء بهيم لا أحد يدرك كنهه.
وعلى الجدران الخارجية للشقّة هزات ارتدادية محتدمة لصوت الشوارع الشعبية، لثورة أخرى عامة وصاخبة لا مثيل لها في التاريخ الحديث تسعى لإسقاط النظام السياسي المتهاوي في البلد. لكنها مثل الأولى، أصبحت ثورة مغدورة وغير محددة المصائر ومقيدة أيضاً بولاءات للقوى العتيقة المتخلفة، تم تسخير شبابها "ككباش فداء بثقافة الاستشهاد".
ثنائية مدهشة في مشهدين متوازيين يقدمهما العالم/ الروائي الكبير حبيب في إحدى تجليات السرد الروائي البديع لابنة سوسلوف ويضع القارئ في ليل صنعاء الثائر الذي تحركه زلزلة الساحات وزخات الرصاص وأصوات المآذن من كل حدب وصوب. ثورة تشعل الساحات وأخرى تشعل لحظات عشق مفتوح على أبدية غامضة في ليالٍ مدججة بإعصار شعبي ساحق ما يزال يشق مداه.
إلى جانب ثراء المخيال الروائي الواسع يمتلك حبيب سروري طاقة سردية أخاذة في غاية السحر والجمال تنساب منها لغة مغايرة حداثية. كما يتمتع بقدرة استثنائية على توظيف المفردات المنتقاة بمهنية عالية ليرتبها في نسيج من نِعَم الفصحى الأنيقة ويطوِّع دلالات المفردات العلمية والتاريخية والثقافية والاصطلاحات السياسية مجتمعة لخدمة النص الأدبي الجميل متنقلا بمهنية مذهلة وسلسة جداً فوق أنساق الأحداث المتتالية. ولمن يبحث عن التناظر الموضوعي بين الرواية والواقع، ولمن واكبت حياته تلك الأزمنة بحضورٍ فيزيائي على الأرض يجد بلا أدنى اجتهاد أن مؤلف الرواية قد حافظ على درجة كبيرة من التعالق بين النص السردي التخييلي الخالص من ناحية، والواقع برهاناته السياسية والاجتماعية والإنسانية الملموسة من ناحية أخرى، مع تضافر راق بين الصوغ الإبداعي التخييلي المذهل واحتياجات السرد الروائي ودلالاته.
لقد عشنا روعة نفائس اللغة والتشويق البديع وحضور الواقع في رواياته السابقة منذ روايته الملكة المغدورة، مرورا بدملان، وطائر الخراب، وعرق الآلهة، حتى تقرير الهدهد، وأروى، ونعيشها أكثر كثافة في ذهبيّته الجديدة، روايته السابعة، ابنة سوسلوف (عن دار الساقي، لبنان، ٢٢٤ صفحة).
وعلى مستوى الاستخدام التقني لتصميم هياكل الرواية ومعمارها الفني بكل أثقالها وجدرانها وطلائها ونقوشها ورخامها، بروحها وبجسدها، فان المؤلف يعتمد على قدراته السردية المفعمة بالجمال والجاذبية إضافة الى الحوارات الهامة بين حين وآخر في سياق الفصول المتعددة. كما برع في تصوير الأحداث بشكلها الواقعي والافتراضي والتخييل الشديد اللذة وكذلك استحضار الذكريات وتصميم ذرى الأحداث الأكثر إثارة في الرواية، عبر الاستخدام الرائع لبعض التقنيات، كمنشورات الفيس بوك، التي وضع على حيطانها صور حية للواقع كما هو، أو كما يجب ان يُرى، ثم ينتقل منها (بحرفنة) الخبرة الى فضاءات السرد الحر بمتسعاتها الخيالية، فوضع بطل الرواية، عمران، بين حين وآخر وهو يروي او يتخيل انه يروي ويفضفض بكل شيء "لِهادم اللذات" علّه في آخر المطاف يجد تفسيرا مُوحَى من (الأعلى) لكل تلك الأحداث الغريبة والعجيبة في سفر شعب أنهكته منعطفات الحياة لينتهي أمره إلى مآلات غير محسوبة.
يتعمق الإحباط والانهيار الروحي بعد أن رأى الانتفاضات الشعبية المشروعة التي انطلقت ضد الظلم والفساد وتقييد الحريات، وقد اختطفتها واغتصبتها القوى الرجعية الظلامية، فكان الانكسار الوجداني العميق لعمران الذي ذهب يوجز في حديثه المفترض الاخير "لِهادم اللذات ولاطش الأرواح" ( كما يصفه احياناً)، أهم التواريخ وهو يودع صنعاء بحالة يأس بعدما اصرّت هاوية على السقوط الدائم في عبوديتها كقائدة ثورية ظلامية وكزوجة ـ جارية، وبعد أن غادر ساحات التغيير حين تبنّت ثورة "حيّا بهم حيّا بهم"، شعار السقوط في عبودية جديدة أشد ظلاماً.
ودّع عمران الأيام "الكريستالية الخالدة" نحو عدن ليغسل في البحر ما علق بالذاكرة بعد (جمعة الكرامة) وكذلك ليغسل عن ذاكرته كلمات هاوية الاخيرة ومرارة (الربيع العربي) بأكمله من مصر إلى ليبيا وسوريا واليمن، الذي دخل في دهاليز القوى الظلامية لتنهبه بكل بشاعة. وكان من الطبيعي أن يذهب عمران "ليلفظ آخر حسراته في عدن". فعدن كما وصفها "ملاذ لكل من أراد الهروب من الانكسارات، تلك المدينة التي خنقتها قوى "عنف بالعنف" في السبعينات وسحقها زلزال يناير ٨٦ ، ثم هجمت عليها أبشع العصابات القبلية والجهادية الظلامية في ٩٤".. ورغم كل ذلك لا زالت عدن "عاصمة أممية وبؤرة الأمل" الذي لن يذبل.
عمران، الذي يشاهد غرق (ثورة التغيير اليمنية)، تناوشه تناقضات فجّة هائلة وتقضّ تفكيره حقيقة إيمان "هاوية" وبعض الزاحفين إلى الساحات "بأنهم يحملون مشروعا لحياتهم يتركز في إعادة بناء الخلافة التي تركها السلف الصالح أمانة على أعناق أمثالهم". إنها كوميديا شديدة السواد والتعقيد تجسد المفارقات القاتلة المضحكة في هذا الزمن من تاريخ الشعوب العربية جميعها وليس اليمن فقط.
عمران المكلوم بكومة جسد زوجته نجاة في إحدى محطات القطار الباريسية، وبأشلاء (ثورة التغيير) وسقوطها في حفرة الظلمات الرهيبة، وكذلك بانهزام أمَة الرحمن (هاوية)، حبه العذري الطفولي، أمام سطوة الشيخ الكهنوت... ذلك الموجوع عمران يلخّص آخر ما بداخله لـِ"هادم الأحلام" الذي أصبح نجيّه من الغيب. لكأنه  اضطر في آخر المشوار للاستعانة به ويصرخ: أَعنّي، أقام الله مجدك، على فهم كل ذلك "أنت الذي كشَفَ لك الباري أسرار البدايات وعرجنات المصائر" .
ينصرف عمران في آخر المطاف للبحث عن عالم آخر ليجده في "بلاد الصمت والذكاء المطلق" ، الصين. ينصرف للقراءة والتأمل والمقارنة، فكانت خاتمة (ابنة سوسلوف) هنا، في الرحيل الى فضاء مختلف تماماً.
ترك حبيب للقارئ حق الاعتقاد في ما اذا كانت الرواية تظل مفتوحة على تاريخ قادم ربما سيأتي وسيأتي معه جزء آخر، "ما بعد ابنة سوسلوف "، فالتاريخ لن يتوقف هنا والشعوب ما تزال تتحرك لدرءِ الأخطار الوجودية لقوى الظلام الكاسحة، وعليها أن تدفع الكثير ثمناً للحرية والخروج إلى النور من أجل غد جديد ربما ستصنعه بشكل مختلف