منشورات فيسبوكية في شهر المونديال الفضيل

منشورات فيسبوكية في شهر المونديال الفضيل

المنشور الأول:

سأدخل سوق الحديث عن كرة القدم من سرد ذكريات أول ويكند من يوليو ١٩٩٨،
يوم مباراة نهائي كأس العالم بين البرازيل وفرنسا.
بدءاً من الثامنة والخمسين دقيقة صباحاً.

يوم لم (ولن) أر سعادة الناس وإنسانيتهم وأمميتهم بنفس كميّته الطوفانية.
يوم لا يحدث في حياة أي إنسان إلا مرّة واحدة، أو إثنتين بالكثير.

خرجنا (زوجتي، بناتي الصغار، وأنا) في ذلك الصباح الباكر من محطة مترو قوس النصر، في بدء شارع الشانزليزية.

لم نعرف يومها هذا الشارع الذي « أحوس » فيه طويلاً كل أسبوع.
أول منظر فاجأني في ذلك الصباح الباكر (اللي الناس تتناول فيه الفطور في المقاهي) هذا المنظر الذي ندمت أني لم أصوره،
والذي طالما تمنيت أن يكون غلاف كتاب:

برازيلية في الأربعينات، لابسة الفانيلة الصفراء البرازيلية، جالسة لوحدها في كرسي المقهى، على الشارع.
على طاولتها كأسي بيرة كبيرين جدا (من يشرب بيرة في هذه الساعة؟ لا أحد! وكمان كأسين لها وحدها!).
نحاسية البشرة، جذّابة، شعرها قبة مفروشة بشكل جميل ومثير.
كوع يدها على الطاولة، بين الكأسين.
تفكّر بعمق…
لعلّها لم تنم.
في رأسها نوايا غريبة.
شبهّتُها بنوايا قبيلي في فجر حرب ١٩٨٦ أو حرب ١٩٩٤ يعرف أنه قبل حلول الليل: يا سيموت، يا غريمه القبيلي الآخر سيموت.
لا حل وسط بين هاتين النهايتين.
أحدهما يعيش يومه الأخير…

لم يفارق ذاكرتي منظرها حتى اللحظة…

خطوتان بعد ذلك. رأيت عالماً آخر:
كل فرق ومشجعي العالم موجودة، تطوف الشانزليزية والشوارع المجاورة، مشياً أو بالسيارات.
موسيقى، رقص، توزيع هدايا رمزية: فانيلات، أعلام بلدان، أقلام ألوان…

في كل كتلة رسّام أو رسّامين ينقش شيئا على خدود المارة…
حب، إنسانية خالصة غير مبرمجة، لا تتكرر…
كل إنسان يقبّل كل إنسان.
الجميع عاد طفلاً بريئا بشكل لن أستطيع وصفه.

السماء زرقاء، طقس نموذجي طوال اليوم، رغم أن كل توقعات الطقس الجوي كانت معاكسة تماماً.
أثار ذلك استغراب الجميع!
مرقت في رأسي هذه الفكرة الغريبة العابرة:
لو كان هناك إله حقاً، فهو بالتأكيد أعظم لاعبي كرة الاقدم، وأكثر عشاقها هياماً بها!

إنسانية مفاجئة نادرة تطمّ الجميع. سحر في كل مكان…

لاحظت ذلك من تأثر زوجتي من المشهد، هي التي تعتبر الأعلام الوطنية رمزاً للقبيلة (وقد اتخذت شكل بلد)، لا تستقيم عند أي نشيد وطني لأي بلد (لنفس الأسباب السابقة)…
لاحظت ذلك لأن وجهها، في الساعة العاشرة صباحا، صار فسيفساء نقوش بأعلام بلدان كثيرة!…
لولا تسونامي البراءة البشرية لما تصالحت مع الأعلام الوطنية وطفوليات البشر الساذجة...
===

استدراك:

هذا ما حدث حتّى العاشرة صباحاً فقط.

عشنا هذا اليوم الخالد حتى وقت متأخر من الليل. سأواصل لاحقاً ذكرياته، « حبّة حبّة »، في منشورات قادمة…

=======

المنشور الثاني:

شعر بنوع من البهجة كلما تهاوت أمة فوتبولوستيكية هرمة كبريطانيا اليوم، لصالح مشروع شاب جديد.

أحترم في الحقيقة آلهة كرة القدم كثيرا:

تطرد حامل الكأس منذ الدور الأول، كما حصل لفرنسا في ٢٠٠٢، وأسبانيا قبل يومين.

تطرده لأنه يأتي واثقا من نفسه أكثر من اللازم، بنفس عقلية ومشروع وطاقم ومدرب انتصر قبل ٤ سنوات فقط...

أما إذا وصلها بنفس عقلية ومشروع وطاقم ما قبل ١٤ قرن، فتفضل تركه يخوض مباريات كأس العالم للحروب الدينية الطائفية، ومسابقات أخرى من نفس النوع!...

=======

المنشور الثالث:

كرة القدم طقس أممي، يتساوى فيه الجميع أمام نفس الشعائر والقوانين، لا تمييز فيه بين عرق أو دين أو لون.

يفرغ خلاله الناس شحنات عنفهم يوما بعد يوم، ليتحولوا في يوم الفينال إلى ملائكة.

من هنا يأتي سحر المونديال الذي تسمو فيه البشرية، تمارس خلاله إنسانيتها...

إيران وغانا كانا رائعين أمس.

بعض منشورات فيسبوك كشفت أن العقليات الطائفية عندنا لا يمكنها أن تتطهر قليلا، حتى خلال شهر المونديال الكريم.

أحد من دوخوا برؤوسنا بالدعاء في كل تهاني الأعياد "للأمة الإسلامية" بالنصر والرفاهية، قضى وقته أمس يدعو الله بهزيمة إيران (لأسباب طائفية تثير التقزز)...

لم أندم أمس إلا وأنا أرى كل فريق غانا بدون لاعبين بيض.

سيأتي ذلك يوما، أتمنى. عندما تصير البشرية أكثر كوسموبوليتية، أرقى مما هي عليه اليوم.

لكني صدمت وأنا أقرأ تعليقات البعض حول الفريق الفرنسي قائلة إنه: فريق سود وأجانب.

الفرنسية لغة جميع لاعبيه الأولى، ولدوا في فرنسا، لم يعرفوا غير مدرستها...

لكنهم فقط أبناء الضواحي والشرائح الشعبية المتواضعة: الحوض الذي يخرج منه معظم لاعبي كرة العالم.

وهذا ما يفسر الأصول الأجنبية لكثير منهم...

لمن لا يعرف: فرنسا ليست قبيلة، والانتماء لها ثقافي وليس عرقي.

لكل إنسان في فرنسا أصول أجنبية تقريبا، من الجد الثالث على الأقل.

ذلك ثراء حقيقي اليوم في عصر العولمة وتعدد الثقافات والأعراق.

في عصر يلزم أن يتكلم فيه المرء ثلاث لغات على الأقل، وإلا فهو ينتمي لزمن الإنسان الأول...

رئيس وزراء فرنسا الحالي "أقل فرنسية" (إذا جاز القول) من كل هؤلاء اللاعبين لأنه نال جنسيته الفرنسية وهو في العشرين، والفرنسية لغته الثانية.

رئيس فرنسا السابق من أب مجري هاجر إلى فرنسا...

طبيعي أن يكون فريق كرة قدم بلد كتبت بيان حقوق الانسان (رغم ازدياد شعبية اليمين المتطرف الذي لا يتجرأ، رغم قذارته، إلا الهمهمة سراً بعبارات عنصرية من هذا النوع) بهذا التنوع الذي يلزم أن يفتخر به الجميع.

تسبق به فرنسا الآخرين. بعد كم عقود سيكون فريق ألمانيا وغانا ونيجيريا وطور الباحة بنفس ألوان قوس قزح الفريق الفرنسي.

ذلك مستقبل البشرية، طريق النجاة.

أما سفينة أبطال كأس العالم في الحروب الدينية والطائفية فستكون قد غرقت تماما قبل ذلك بكثير...

باختصار: أتمنى أن يكون شهر المونديال الكريم شهر تطهر يومي للبعض من آفات ثقافة القبيلة...

وخواتم مونديالية مباركة للجميع!

=======

المنشور الرابع:

الضجيج الكوني الكروي سيدخل ابتداء من الغد مرحلته الثانية، الأعتى.

سترتجف القلوب كثيرا مساء الإثنين القادم: الجزائر-ألمانيا، نيجيريا-فرنسا.

كرة القدم (طوطم العصر الحديث) صارت: 

كل ما تبقى لنا من تاريخ وثني دام آلاف السنين،

الإلهة-الكرة التي تستحوذ كل الأفئدة، 

وتفجر في جوانح المؤمنين بها صلوات ودعوات: جووووووول 

(التي تفوق بكثافتها ومفاجأتها همهمة: آمييييييين الآلية الرتيبة).

لنطمئن: لن يتجرأ مفتٍ بأية ديانة تحريم هذا الطقس، أو حتى القول بإنه مكروه شرعا يلهي عن العبادة.

لن يتجرأ ذلك لأنه أقوى من سطوة الديانات والأعراق وإرادة السلطات الحاكمة،

آخر قلاع إنسانية تتوحد مرة كل ٤ سنين،

تنسى كل خلافاتها الصغيرة،

تخفق في كل بقاع الأرض لنفس المشاعر العميقة، لنفس الطقوس الوثنية البسيطة، لنفس السعادات الصغيرة...

أية إنسانية جديدة في مستقبل بعيد لن تحمل اسمها بجدارة إذا لم تكن بحيوية ومساواة مباريات المونديال، 

بس مش بين فرق وطنية تشكلها حدود جغرافية سخيفة،

لكن بين أنهار تصب في نفس المحيط، 

بين جسور تربط كل التنوع الفكري والثقافي الراقي لأبناء أرخبيل الكوكب الأزرق:

فلسفة العلمانية والحداثة، روائع العشق الصوفي الإسلامي، جوانب راقية من الفكر المسيحي الحديث، الكونفوشيوسية الإنسانية...

طبعا، ما زلنا بعيدين ستة قرون عن ذلك الموعد (الذي أحلم به بشدة، وأخشى أن يكون طوباويا لا غير).

يلزم قبل ذلك أن "يعطّف" عصر الرأسمالية التي (رغم عظمة انجازاتها الحضارية)

حولت الإنسان بجشعها وجنون قوى المال فيها إلى رقم وسلعة، 

انتهكت بسطوة التكنولوجيا حميميته وكشفت عوراته،

دمرت التوازن البيئي للأرض وهددت مستقبل الكوكب...

رحت بعيد!

كل ذا عشان مباريتي مساء الاثنين القادم!

مقال الأستاذة سوسن حسن في الحياة عن: ابنة سوسلوف

                          

                             "أمة الرحمن، ابنة سوسلوف"

                                جان دارك الثورة اليمنية         

                                                                سوسن جميل حسن

 "هناك ما قبل جمعة الكرامة، وهناك ما بعدها"... يوم 18 مارس 2011 جمعة الكرامة في الانتفاضة اليمنية، والتي تعسكرت فيها الثورة بتوجيه سلفي، فصارت تلك الجمعة الدامية لحظة مفصليّة في تاريخ الثورة مثلما يقول "عمران" بطل رواية "ابنة سوسلوف" للكاتب اليمني، صاحب كتاب "لا إمام سوى العقل"، ورواية "تقرير الهدهد" التي خرجت من عباءة رسالة الغفران، حبيب عبد الرب سروري. إلاّ أنه لا زال يبحث عن أجوبة لتساؤلاته التي مافتئ يطرحها في لحظة يأسه على ملاك الموت، بحميمية كاملة يدير حوارات معه، يخاطبه بـ عزيزي خاطف الأرواح، أو هادم المسرات، أو غيرها من الألقاب الظريفة، ليكتشف في آخر الحوارات الحميمة أن ما ينشر الجهاديون من أفكار، وما يقومون به من أفعال تشرخ وجدان خاطف الأرواح وتزيد من أعبائه ومتاعبه لكثرة الموت الذي يعملون من أجله وعليه إنجازه. 

والربيع العربي بما آل إليه من امتطاء دعاة السلفية الجهادية لانتفاضات الشعوب العربية، منادين بدول الخلافة وحكم الشريعة وتقييد الحياة بقوالب النصوص الجامدة، غير عابئين بالزمن، بل يدعون إلى العيش خارج الزمن في عصر الثورة العلمية وإنجازاتها العظيمة مع تعطيل كامل للعقل، هو الشاغل الرئيس لهذا النص.

يروي "عمران" حكايته منذ أن كان شاباً في عدن، وأوفد إلى فرنسا لإكمال دراسته في منتصف السبعينات من القرن الماضي، عندما خُيّر بين ألمانيا وفرنسا، اختار فرنسا لأنه يريد أن يشهد غروب الرأسمالية، يتعرف على زميلة فرنسية من أب يمني وأم فرنسية، يكتشف معها الجمال والحياة والعالم، تغير قناعته حول الاشتراكية وتجادله بزيف الثورة من المنظور السوفييتي التي كان قد تشربها كمسلمات أثناء حياته في عدن السبعينات، وتغيّر هذه الحوارات قاموسه السياسي: " أخذ «اليسار» محل «البروليتاريا»، «الديمقراطية» محلّ «المركزية الديمقراطية»، «التحوّلات الاجتماعية العميقة» بدلاً من «الانتفاضة»...  يحلمان معاً، في هذا العصر الذي تسيطر عليه قوى رأس المال وتديره وفق قوانين اقتصاد السوق، بعالم «الإنسان الأعلى»، إنسان نيتشه، في «جمهورية أرخبيل الكوكب الأزرق»، لكن نجاة قتلت في تفجير محطة ميترو سانت ميشيل في قلب الحيّ اللاتيني بباريس يوم 25يوليو 1995، في تلك الحقبة التي كانت باريس ترتجف خلالها هلعاً من تفجيرات السلفيين الإرهابيين، في معمعان «السنوات الجزائرية السوداء»!

وفي أول زيارة له إلى اليمن بعد حرب 1986 الأهلية بين الأطراف السياسية المتنازعة في رأس قيادة اليمن الديمقراطي، رفقة نجاة، يشعر بأن «اليمن الديمقراطي» قد وقع في هاويةٍ بلا قاع، وأن "هاويته" قد هربت من «اليمن الديمقراطي» إلى "اليمن الرجعي"، إثر انتقال الصراع بين الزعامات السياسية التي انشطر فيها الجيش والحزب الحاكم على أساس مناطقي قبلي، إلى بيت "سوسلوف" بين أم هاوية وأبيها، بعد أن كانت مهملة قبل ذلك من قبلهما. و"هاوية" هي فاتن ابنة أحد الرفاق العائدين من الاتحاد السوفييتي والذي تسلم منصباً حكومياً قيادياً، ولّقب بـ "سوسلوف" نسبةً إلى ميخائيل سوسلوف، مسؤول الدائرة الأيديولوجية في الحزب الشيوعي السوفييتي حينها، بقيت سره المكنون بعد أن أطلق عليها اسم هاوية. 

بعد توحد اليمنين يزور عمران صنعاء لأول مرة عام 1996، لتفاجئه مدينة أخرى، وتفاجئه أخته التي تعب عليها زماناً ليشربها الروح الثورية ورباها تربية مدنية تتحول إلى منقبة، ويتعرف إلى ضيفتها المنقبة أيضاً "أمة الرحمن"، التي لم تكن غير هاويته التي دغدغت أحلامه ولجم نفسه عنها في عدن السبعينات الريانة بأفكار الماركسية اللينينة وأدبياتها. في تلك الفترة كانت أمة الرحمن تقود مظاهرة نسائية منقبة مناهضة لقوانين تنصف حقوق المرأة، وتدافع عن قانون الزواج من أربع بحسب الشرع. هذه الداعية، والناشطة لاحقاً في ربيع اليمن الثوري، كانت زوجة الإمام عمر الذي يعاقر الخمر ويسكر كل يوم حد الثمالة، ابن الداعية السلفية الإمام محمد الهمداني، رأس السلفيين اليمنيين والأب الروحي للجيل الأول من قادة منظمة القاعدة؛ وكانت على علاقة فاحشة مع الإمام الهمداني، حماها أو والد زوجها. يعيش عمران وأمة الرحمن علاقة جنسية شرسة وعدمية، مثلما كانت نقاشاتهما حول الفكر الذي تدعو إليه وتقود الجماهير تحت رايته، عدمية أيضاً، إذ لا مجال للتشكيك في المسلمات والبديهيات بالنسبة إليها، ولا مجال لحوار الفكر والعقل. لقاءات يومية كلما جاء إلى صنعاء توافيه في شقته وتمضي ساعات من الجنس أطلق عليها الراوي "بروفات الفردوس" بينما هي سمتها "تجارب عشق" لكنها بقيت على علاقة مع حبيبها الشيخ الهمداني. 

أما عند وصوله صنعاء في 11 مارس 2011 فإن روحه ترقص أخيراً لرؤية الجماهير الثائرة بأحلامها البسيطة متوقعاً أن يعيش بشكل مباشر "لحظة غروبَ الطغيان وشروقَ عالمٍ عربيٍّ جديدٍ يدخل العصر"!. لكن صنعاء المنقسمة بين ساحة التحرير وساحة التغيير، بين قوة النظام وعسكرييه وبلاطجته، وقوة الثورة والمعتصمين، سوف تمشي إلى مصير دموي، يعايش عمران الحراك في صنعاء مذهولاً وهو يرى هذا المد الذي أجج مشاعره في البداية يتحول إلى "حربٍ مسلّحةٍ على غرار ما يجري في ليبيا "سيكسر كوعها ويجعل القبائل وحدها، ومن والاها من العسكر، تقطف ثمارها". وذلك بعد نداء من الإمام الهمداني لأجل عسكرة الثورة، بثته قناة الجزيرة في لقاء معه من مقره في المملكة التي هرب إليها، يدعو فيه «المسلمين المخلصين في الجيش والأمن» إلى التمرّد على الحاكم والالتحاق بساحة التغيير لحمايتها من عسكر الأسرة الحاكمة!

والأدهى: "في طليعة هذه الثورة، قائدتها ورمزها بشكلٍ أو بآخر: امرأة، مثل جان دارك الفرنسية" وكانت جذوة هذه الثورة التي تبحث وسائل الإعلام العربية، لاسيّما الخليجية والسعوديّة، عن تصويرها واللقاء بها، وتحلم قناصات النظام بتوجيه رصاصةٍ طائشةٍ نحو جمجمتها. إنها "أمة الرحمن" هاوية.

بعد جمعة الكرامة يعود عمران إلى باريس، وبعد استعراض وتوقف عند محطات الربيع العربي الأخرى، تونس، مصر ليبيا، سورية، المصابة باللعنة نفسها، يحاول العيش بلا طموحات كبيرة، العيش بتفاصيل الحياة الصغيرة، كأن يعمل "ذواقة" كأداة تسويقية للمطاعم، لكنه يعود إليه بعض من أمل بلقاء صديقته الصينية، حيث يرى أن هناك احتمالات أخرى لتجارب الشعوب. "التفوّق الاقتصاديّ الصينيّ سيهيمن قريباً على العالم، بفضل اتّكائه على الذكاء المطلق والصمت"

في هذا النص السيري، تتداخل السيرة الذاتية للراوي مع سيرة المكان، تاريخ عدن على وجه التحديد برسم بانورامي يمتد على مدى أكثر من خمسين عاماً: "لعلّي رسمت لك، بفضل ذلك، السياق السياسي والزمكاني الذي نشأتْ فيه"، ليطرح التجارب فوق طاولة النقد الذاتي، ويستدعي الماضي مواجهاً للحاضر الذي يبحث بين حناياه عن زوايا العتمة لينيرها. بأسلوب رشيق ولغة جذابة وبسيطة تتخللها بعض المفردات المحلية، مع الاستعارات الرياضية والاستشهادات العلمية، تنهض شخصيات الرواية، وخاصة بطلتها "أمة الرحمن" التي يرسمها سروري بارعاً في نبش بواطنها والغوص في عمق التركيبة النفسية لشخصية مترعة حد الامتلاء بالفكر السلفي الظلامي الرافض للآخر وللعقل، بسرد مشهدي عالّ لتلك اللقاءات مدعوماً بحوارات تنسجم مع الإيقاع الموسيقي لها، بين طرف مناصر للعقل وآخر معادٍ له، كذلك "عدن" التي تنهض كشخصية أساسية في العمل يتابع الراوي تاريخها وتجاربها منذ استقلالها إلى بدايات الثورة عام 2011، بينما كانت قد سبقت اليمن كلها في ثورتها عام 2009، أمة الرحمن أو هاوية التي تتماهى سيرتها وحياتها مع عدن، عدن السبعينات اليسارية المدنية الواعدة، التي سقطت في أيدي القبليين والظلاميين فاغتصبت واستبيحت وانغلقت على الحداثة مثل "هاوية ابنة سوسلوف" الذي تحول إلى سلفي هو الآخر. "نُهب الجنوب عن بكرة أبيه، طُردت من أعمالها صفوة الكوادر السياسية والعسكرية والمدنيّة الجنوبية، أُلغي التعليم المختلط مباشرةً ووزِّع الطلاب إلى مدارس ذكور وإناث منفصلة، مُحيت كل آثار المدنيّة، عُمِّم الحجاب وانتشر النقاب، وقُضي على هويّة عدن المدنيّة تماماً". هاوية التي عاش معها حباً عضوياً لم تقبل كل عروضه وترغيبه لها في الخروج خارج اليمن، والانفتاح على عالم آخر، بقيت مرتبطة ارتباطاً عضوياً أيضاً بحبيبها السلفي الهمداني، هي عدن المنغلقة مثلها والمسلوبة من قبل الطغاة الجدد.

وباستخدامه تقنية النصوص أو "البوستات" على حائط الفيسبوك وخلطه بين المتخيل والواقعي، يدير الحوارات بين مناصري العقل وبين هذه الجماعات الجهادية، المتمكنة حتى من الأنترنت وصاحبة المواقع العديدة المؤثرة والفاعلة، يهرب النص من تهمة التنظير والتواريخ الجامدة، ويؤدي الغاية المرجوة منه.