المقالات الأخيرة لحبيب عبدالرب سروري

الديانات، و «فرمتة» الأدمغة!

2012-01-18T21:45:00.001-08:00

الديانات، و «فرمتة» الأدمغة!

حبيب عبدالرب سروري

لا يستطيع المرء، وهو يقارن بين قصص الأنبياء في الديانات السماوية الثلاث، إلا أن يلاحظ الدور الكبير الذي أخذه النبي إبراهيم، «كليمُ الله» و «مشيّدُ الكعبة»، في الميثولوجيا الإسلامية بالمقارنة باليهودية والمسيحية.

لعلّ لِذكرِ اسم إبراهيم في القرآن 23 مرة (يليه ذكر موسى 21 مرة، وعيسى 20 مرة) دلالةٌ رمزيّةٌ ما على علوّ مقام سيّدنا إبراهيم في كوكبة دين الإسلام، بالمقارنة بالدّينَين السابقين.

المدهش أن هذا الترتيب يعكس نفسه بشكلٍ لا واعٍ في نِسبِ اختيارات الناس لأسماء أبنائهم!... يكفي إحصاء عدد هذه الأسماء الثلاثة في ملفات إنترنت وقواعدهِ البيانية التي تحوي عددا كبيراً من الأسماء العربية، ليلاحظ المرء تقدّمَ عدد ذِكرِ اسم إبراهيم على عددِ ذِكرِ اسم موسى، الذي يفوق بدوره قليلاً عددَ ذِكرِ عيسى في تلك الملفات!...

الحق أن فعالية الأديان في «فرمتة» الأدمغة، أي في تشكيل خارطتها والسيطرة على نشاطاتها الواعية واللاواعية، مدهشٌ بشكل لا حدّ له. أشكال تلك السيطرة شديدةُ التنوّع. بعضُها، مثلُ ترتيبِ هذه الاسماء الثلاثة كما جاء في هذا المدخل التمهيدي، مثيرٌ قليلاً لكنه لا يعني شيئاً ذا أهميّةٍ ما في حياة الناس...

غير أن أبشعَ النتائج الملموسة لتلك الفرمتة هي ولا شك ممارسةُ العنفِ والنهبِ والقتلِ والإرهابِ باسم الدّين: الحروب «الصليبية»، نهبُ أراضي الفلسطينيين من قبل المستوطنين من «شعب الله المختار»، تفجيرات «الإسلاميين» الإنتحارية في 11 سبتمبر وغيرها من الأعمال الإرهابية اليومية... لاسيّما أن «أسوأ الشرِّ الذي تتمُّ ممارستهُ بشراسةٍ وبكل رضى، يُمارَسُ باسم الدّين!»، كما قال الفيلسوف وعالم الرياضيات بليز باسكال...

المثير هنا أنه لا يوجد إنسانٌ مستعِدٌّ للتضحية بحياته من أجل حقيقة علميّة (أنقذ جاليلو حياته من بطش حكم الكنيسة التي رفضت أطروحاته العلمية المبرهنة عن دوران الأرض حول الشمس، قبل أن يهمس ساخراً: «ولكنها تدور!»)، لكن هناك عدداً لا نهائيّاً ممّن يُقدِّمون حيواتهم في التفجيرات الإنتحارية، دون تردّد، قرابين لأوهام دينيةٍ خالصة في أغلب الأحيان!...

سأضرب في هذا المقال (الذي يهدف لإثارة التساؤلات حول عمقِ ومدى «فرمَتَةِ» الأديان للأدمغة) مثالين مذهلين لهما مدلولان جوهريّان ونتائج مرعبة.

المثال الأول آتٍ من دراسة (1)، تستحقُّ كلَّ تأمّل، قام بها عالم النفس الإسرائيلي جورج تاماران. قدّم هذا الباحث لأكثر من ألف طالبٍ إسرائيلي، أعمارهم بين الثامنة والرابعة عشر سنة، آياتٍ من سِفر يشوع في العهد القديم من الكتاب المقدّس، عن غزو أريحا.

تشرح تلك الآيات كيف دخل يشوع ومعه الإسرائيليون لأريحا وذبحوا رجالها ونساءها، شيوخها وأطفالها، حمِيرها وغنمها وثيرانها، ثمّ أحرقوا المدينة بعد أن نهبوا مالها وذهبَها...

سأل الباحث كل واحدٍ من الأطفال هذا السؤال: «هل تصرّف يشوع والإسرائيليون كما ينبغي؟»!...

لا يهمني هنا التذكيرُ بأن علماء التاريخ والحفريات برهنوا اليوم أن هذه القصة التوراتية لم تحدث في الحقيقة. وليس هنا موضع التساؤلِ عمّا إذا لم تكن هذه القصّة، أو غيرها من القصص التوراتية، قد ألهمت الإسرائيليين، بشكلٍ أو بآخر، في غزو ونهب الفلسطينيين في 1948، وعمّا إذا لم تكن اليوم وراء اتخاذ قرارات الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة لتوسيع الاستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلّة.

ما يهمنّي هنا هو أن ردود الأطفال الإسرائليين كانت مثيرة جدّاً: أيّد 66% منهم ذلك الغزو بشكل قاطع!...

راوحَتْ تبريراتُ تأييدهم غالباً بين: «وعد الله بني إسرائيل بتلك الأرض!»، «أمرَ الله يشوع بذلك!»...

تبريرات المستنكرين من الأطفال لما قام به يشوع وجنوده كانت أحياناً غير نقيّة، ولأسبابٍ دينيّةٍ خالصةٍ أيضاً: «أخطأ يشوع لأن العرب نجسون، ومن يدخل أرضاً نجسةً تقع عليه اللعنة!»، أو «أخطأ يشوع لأنه لم يحتفظ بالحيوانات طعاماً للإسرائيليين!»...

الأدهى في دراسة تاماران أنه قدّم نفس الفقرة التوراتية لمجموعةٍ أخرى من الأطفال الإسرائيليين، مستبدلاً اسم يشوع بالجنرال لين، واسم مدينة أريحا بمملكةٍ صينيةٍ قبل ثلاثة ألف سنة، موجِّهاً نفس السؤال: «هل تصرّفَ الجنرال لين وجيشه كما ينبغي؟»!...

كانت ردود الأطفال معاكسةً تماماً هذه المرّة: لم يوافق على هذا الغزو إلا 7% منهم فقط!...

من نافل القول هنا إنه إذا وُجِّهت أسئلةٌ من نفس النوع لأطفالٍ في أوساط إسلامية أو مسيحية، يؤثر عليهم الفكر الديني الظلاميّ، فستكون النتيجة مشابهة أيضاً!...

المثال الثاني الذي أودُّ تقديمه في هذا المقال مقتطفٌ من كتاب الباحث الانثروبولوجي الفرنسي باسكال بوييه (2). يجلي هذا المثال كيف أن «فرمتة» كلِّ دينٍ للدماغ تجعلهُ لا يستوعبُ حكايات ومعتقدات أي دينٍ آخر، وكأننا أمام نظامَين مختلفَين لِ «فرمتة» أقراص (ديسكات) الكمبيوتر:

كان باسكال بوييه، ذات ليلة في مأدبة عشاء في إحدى كليات اكسفورد، يحكي بعض المعتقدات الخاصة لشعب الفانج، بالكمرون، الذي يؤمن كثيرٌ من أفراده بأن السحرة لهم أعضاء بيولوجية إضافية خفيّة تغادرهم لِتطير في الليل، كي تُبيدَ المحاصيل الزراعية لهذا الشخص أو تُسمِّمَ ذاك...

قاطعَهُ رجلُ دِينٍ مسيحيٍّ شهير قائلاً: «يؤكدُ هذا روعة وصعوبة علم الإنثروبولوجيا. إذ يلزمكم كباحثين أن تشرحوا كيف يمكن للناس أن تؤمن بسخافات من هذا النوع!»...

صعق باسكال بوييه، كما قال في كتابه، ولم يجد الفرصة ليسأل رجل الدّين: ماذا سيقول أي فردٍ من شعب الفانج إذا أخبرناه بأن ثمّة من يؤمنون بأن هناك رجلاً وُلِد بلا أب، من أمٍّ عذراء. ذات يوم، نادى هذا الرجل، الذي وُلِد من أمٍّ عذراء وبدون أب، صديقاً له ميّتاً مدفوناً في القبر، اسمه لازار، وأعاد له الحياة! غادر هذا الرجل نفسه، الذي وُلِد بلا أب ومن أمٍّ عذراء، قبرَهُ بعد ثلاثة أيام من موته، وصعد لقمةِ تلٍّ ليطير بجسدهِ من هنالك نحو السماء؟...

من نافل القول هنا أيضاً إن استبدال رجُلِ الفانج ورجُلِ الدِّين المسيحي في أمسية أكسفورد، بإثنين يؤمنان بمعتقداتٍ دينيّةٍ أو غيبيّةٍ أخرى، سيؤدّي لِنتيجةٍ مشابهةٍ تماماً، وكأننا دوماً أمام نَوعين بيولوجيين مُختلفَين لا يتزاوجان.

باختصارٍ شديد: قصصُ المعتقداتِ التي لم ينشأ عليها المتديّنُ، أيّاً كان، منذ طفولته، تبدو دوماً غريبةً جدّاً من وجهة نظره، لِدرجةٍ تجعله يُوجِّهُ هذا السؤالَ المندهشَ المُدهش: كيف يمكن للناس أن تؤمن بسخافات من هذا النوع؟...

المراجع:

1) John Hartung, Skeptic, Vol. 3, No. 4, 1995.

2) Pascal Boyer. Et l’homme créa les dieux. Rober Laffont. 2001.

بلاغة صالح

2011-12-31T01:50:00.000-08:00

بلاغة صالح

حبيب عبدالرب سروري

التأمل في لغة الطغاة العرب موضوعٌ عميقٌ شيّق، ومؤلمٌ في نفس الوقت، ليس فقط لأنه يكشف عورات هؤلاء الطغاة وخارطاتهم النفسية، بل لأنه يسمح لنا بمعرفة ذواتنا في جوانبها الأكثر قصوراً وضعفاً واستسلاما.

إذا كان اللاوعي الإنساني لغة، كما يقول لاكان، فهو لغة لانهائية الغموض والتعقيد. بين هذه اللغة التحتية ولغة الخطاب اليومي المباشر الفوقية جسرٌ من الآليات والقواعد التي تُترجِمُ لغةَ اللاوعي بطريقةٍ أو بأخرى.

تحليلُ الخطابات الاستطرادية المباشرة للطغاة العرب (لاسيما بعد أن أجبروا على المداومة الإعلامية والإسفاف المباشر أمام الجماهير العربية بفعل ربيع ثوراتها، مما جعلهم يرددون عبارات مرتبكةٍ خائفةٍ مدهشة مثل: «زنجة زنجة!»، «فاتكم القطار!»، «فهمتكم!» اثارت سخرية المواطن العربي من المحيط إلى الخليج) أمرٌ يهمُّ كثيراً علماء اللغة والنفس والإجتماع والانثروبولوجيا. خاصة بعد أن تراكمت مادةٌ غنيّةٌ تسمح بفكِّ شفرات تركيب أولئك الطغاة وسلوكياتهم الخفيّة، شريطة الكشف عن آليات وقواعدِ نحوِ لغة لاوعيهم المغلّفة ومنطقهِا العام، وما تريد توصيله للناس في كل خطاب، وطرائقها في التأثير على سلوكهم ومواقفهم. وشريطة تحليل مضمون خطاب هؤلاء الطغاة وشكله على حدٍّ سواء...

ليس صعباً فكُّ شفرات خطاب الرئيس اليمني علي عبدالله صالح، لأن له قاعدة خطابية رئيسة ثابتة منذ 33 عاماً، يجيد أداءها بهدوءٍ ودون خجل: الدجل الكليّ الخالص وقول العكس الكامل لما يريده أو لما ينوي أن يحدث فعلاً!...

عبارتان، قبل توليه السلطة بقليل، وبعد خروجه منها بيومين إن كان قد خرج منها فعلاً، تشرحان ذلك بكل جلاء:

«أتمنى أن أحكم اليمن أسبوعاً واحداً فقط»، ردّد صالح (كما نقل عنه بعض من عرفوه قبل أكثر من 33 عاماً) عقب دوره الشهير في قتل الرئيس إبراهيم الحمدي، صاحب مشروع التحديث، في 1977...

أسبوع الزاهد عن السلطة تحوّل إلى أكثر من 33 عاماً من تشبُّثٍ جنونيٍّ بها لم ينتهِ بعدُ حتى كتابة هذه السطور...

وبعدما اضطر للتوقيع على مبادرة مجلس التعاون الخليجي بيومين فقط (بعد تهرّبٍ يوميّ ومماطلة فاقت مماطلة عادل إمام في مسرحية: «الزعيم») قال في اجتماع لحزبه الحاكم هذه العبارة (بعد أن نظفتُها من الأخطاء اللغوية): «كان من المفترض أن توقع هذه الاتفاقية في وقت مبكر ولكن للأسف الشديد كانت هناك مماطلة من قبل بعض الأطراف، حيث كان من المفترض عليهم توقيعها في وقت مبكر لنخرج من الأزمة المستفحلة في الوطن والتي ألحقت ضررا فادحا في مجال التنمية، في المجال الاجتماعي والثقافي والسياسي، وفي شتي المجالات.»...

لم يكن يمزح!... يصعب أن يقول الإنسان كذباً خالصاً أكثر وقاحة!...

غير أن ما يميّز لغة أكذوبات صالح بعد اندلاع ربيع الثورة اليمنية (التي أجبرته على الحديث شبه اليومي في خطابات مباشرة، متوترة أحياناً، كان خلالها أشبه بنصف سكران) أنه صار لا يبذل جهداً في أن يصدِّقه الآخرون كما كان حال خطاباته القديمة.

في الحقيقة، كانت أكذوبات صالح قبل هذه الثورة مخرَجةً بدهاء، أشبه بشفرات لا يلاحظها إلا القليلون ولا يبدو كذبها جليّاً للعامة في الغالب. أجاد على سبيل المثال التطبيق الحرفيّ لمبدأ «اقتل الخصم وأمش في جنازته» الذي مارسه دوماً بمكرٍ ومهارةٍ مسرحيّة فائقة عند تخلصه من أبرز خصومه السياسيين...

كان يكفي أن يسبّ الفساد ونهب الأراضي في خطابٍ ما ليلاحظ بعضُ المراقبين ازديادَ حملات نهب الأراضي اليمنية من قبل ذويه وعصابته بعد الخطاب مباشرة، وكأنّ هناك شفرة وكلمة سرٍّ تمهيدية بينه وبينهم: اعملوا دوماً عكس ما أقول!...

كان يكفي، كمثَلٍ آخر، أن يدّوي في خطاباته منذ 2006: «سنولّد الكهرباء بالطاقة النوويّة» ليظلّ كثيرٌ من الساذجين يصدّقون هذا الوعد، رغم تواتر انقطاع الكهرباء في اليمن أكثر فأكثر من عامٍ لعام. وعندما عاقب الناس بقطع الكهرباء بعد اندلاع ثورتهم، اضطرهم إلى الاستضاءة بالشمع، أو بـ«الشمع النووي»، كما أطلق ظرفاء الثورة للتذكير بذلك الوعد.

كان يكفي أن يَعِد في خطاباته منذ 2006 ببناء سكةٍ حديدية في اليمن لِيصدّقَهُ البعض، وليحلموا ليل نهار بأوّل قطارٍ يعبر اليمن، قبل أن يسمعوه يردّد أمامهم دون خجل عبارته الشهيرة: «فاتكم القطار! فاتكم القطار!...»

أما موضوع بلاغةِ خطاب صالح وأسلوبه اللغوي فهو حديثٌ ذو شجون، يجعل أكثر من مثقفٍ يمني يبكي خجلاً ومرارة من مدى جهل رئيسهِ لأدنى قواعد اللغة وأبسط معاني الكلمات.

يصعب في الحقيقة أن يوجد رئيسٌ كصالح تعكس بلاغتُهُ كراهيتَهُ المفرطة للثقافة والتعليم. لعله الرئيس العربي الوحيد الذي لم يحرص على تعليم أولاده (جميعم عسكريون بلا مؤهلات يسيطرون بشراسة على أهم قيادت الدفاع والأمن في اليمن)، ولم يكلف نفسه حتّى منحهم شهادات علمية ملفّقة أسوةً ببعض أبناء الطغاة العرب، من فرط احتقاره للتعليم كما يبدو.

يكفي الإصغاء له لإدراك مدى المصيبة. إذ هو الرئيس الوحيد الذي لا يعرف الفرق بين مدلولي كلمتي «لم» و«لن»: يستخدم دوماً «لن»، التي تنفي الفعل المضارع في المستقبل، بدلاً من «لم» التي تنفيه في الماضي!...

ألا يُكثِّفُ ذلك، بشكلٍ رمزيٍّ شديدِ التعبيرية، كيف وحّدَ صالح الماضي والمستقبل اليمني، أي كيف جمّد الزمن اليمني، ماضيه ومستقبله، في حاضرٍ متخلف دام 33 عاماً، أسماه مع ذلك في حملته الانتخابية في 2006: «اليمن الجديد»؟...

ثمّة حادثةٌ شهيرة يرددها اليمنيون كثيراً تُلخِّصُ علاقة صالح الشهيرة بثنائية «لم» و«لن» أفضل تلخيص:

سألت مذيعةٌ عربيّةٌ صالح، أثناء مفاوضاته السريّة مع المملكة السعودية حول حدودها مع اليمن، في ثمانينات القرن المنصرم:

- سمعنا أنكم ذهبتم سرّاً للسعودية لمناقشة الإختلافات حول الحدود؟

- لا، لن أذهب!، ردّ صالح...

- لم أم لن يا فخامة الرئيس؟، سألته المذيعة...

- لم ولن (في نفس الوقت)!، ردّ صالح بابتسامةٍ وبريقٍ في العينين، وكأنه أفعمها بشطارته...

يُجلي ردُّه الأخير هذا، بتركيز شديد، طريقته في الحديث الذي يمارسه بنفس «البلطجة» التي يمارس بها سياساته: لا توقفه أية فرامل أثناء الحديث. لا يخطر بباله أن هناك مدلولات قاموسية وقواعد نحوية بدائية يلزم احترامها عند الكلام... يعتقد أنه يكفي دوماً ممارسة نفس الشطارة حتى في اللغة، أي نفس السطو والفضاضة والمزاحمة والعشوائية والاستغباء في كل الاتجاهات!...

من يصغي لصالح وهو يلقي خطاباته يلاحظ مثلاً أنه لا «يُسكِّن لِيسلم» أثناء الحديث، شأن الكثيرين من ناطقي العربية. ينصب غالباً، واثقاً من نفسه. ينصب، ينصب... ينصب الكلمات، في كل الاتجاهات، من تعوّد على النصب والنهب اليومي!... أما الحديث عن احترامه لقواعد تشكيل «جمع المذكر السالم» وغيرها من أوليات نحوِ اللغة العربية فذلك ترفٌ شديدٌ في حالة فخامة الرئيس اليمني الذي لا يجهلها فقط، ولكنه يجهل أنه يجهلها، وذلك أسوأ المصائب، كما يقول الحديث الشريف!...

لادراك مدى الفضيحة (التي يتحمل مسئوليتها الكثير من المثقفين والسياسيين ممن مارسوا حمل المباخر ومسح الأحذية لمخلوقٍ كهذا) يكفي ملاحظة أن صالح، أو «الرئيس المثقف» كما اسماه ذات يوم رئيس تحرير صحيفة ثقافية يمنيّة، نال أكثر من «دكتوراة فخريّة» من جامعة يمنية!... لا أعرف كيف يمكن أن تكون جامعات كهذه دوراً لها علاقةٌ ما بنشر العلم والمعرفة!...

الأسوأ ربما: يُعتبَرُ صالح شاعراً يمنيّاً رسميّاً كبيراً له «معلّقات شعرية» تمّ تلحينها وأداؤها كسيمفونيات في الأعياد الوطنية، لم (أو «لن»، كما يقول الشاعر) يتلكأ أدباء ونقاد يمنيّون معروفون عن مدحها، وعقد الندوات الفكرية حول قائلها، «الشاعر المشير الرئيس الأب»، كما يسمّونه. شعارهم في ذلك ما قاله أحد شعراء الصعاليك وهو يمدح نفسه:

ولله درّ فتىً عارفاً يجاري الزمان على فطرته

يواسي الفقير باحسانه ويرقص للقرد في دولته

بين رقصهم في دولة القرد، على إيقاع رقص القرد «على رؤؤس الثعابين» (حسب الاستعارة الحِميَرِيَّة القديمة، التي استخدمها صالح، بفضل مستشاريه، لوصف ما يعني حكم اليمن خلال عدة عقود) ماتت اليمن «بصندوق وضّاحٍ بلا ثمنٍ، ولم يمت في حشاها العشقُ والطربُ»، كما قال شاعر اليمن العظيم عبدالله البردوني الذي لا ينتمي لسلالة من يجيدون مراقصة رئيسٍ لا يعرف التمييز بين «لم» و«لن»...

في مديحِ الفصلِ بين الشوربة والروث

2011-10-26T13:46:00.000-07:00

في مديحِ الفصلِ بين الشوربة والروث

حبيب عبدالرب سروري

يُطلَقُ اسم «المُخضّريّة» في اليمن على كل خليطٍ عشوائيٍّ متنافرٍ وغير طبيعي. مصدرُ ذلك حكايةٌ يمنيّةٌ متداولةٌ قديمة يُروى فيها أن أحد بائعي سوقٍ شعبيٍّ كان يقوم ببيع «البرعي» (شوربة يتناولها الناس وهم واقفون أثناء مرورهم بالسوق)... ذات يوم، بينما هو يُعدُّ شوربته، مرّت دابّةٌ ألقت بشذراتٍ من روثها في القدر، على غفلةٍ من البائع.

ما إن رأى البائعُ الروثَ في شوربته حتى سارع بتحريكها وخلطها، بعد أن تأكد أن أحداً لم يلاحظ أو يرمق ما حدث... حالما تذوّقَ الزبناء الشوربة أبدوا إستياءهم من مذاقها ولونها الغريب الأخضر. أجابهم البائع: «هذه مُخضّريّة!... كُلوا، هنيئاً مريئاً وأحمدوا الله!».

إذا كانت هناك كلمةٌ واحدةٌ تُلخِّصُ اليوم بُنيةَ حياة بلاد العرب فهي: مُخضّرية. لأن كلّ مجالات حياتنا السياسية والدينية والمالية والعلمية تختلط معاً في «مُخضّرية» قوميّةٍ من المحيط إلى الخليج.

لعلّ هذا الخلط هو جذر تخلف بلداننا العربية اليوم. لأن تاريخ تطوّرِ الحضارة الإنسانية ليس أكثر من تاريخ الفصل بين مختلف مفاهيمها وسلطاتها: إذ لم تتقدّم الثقافات والعلوم إلا على ايقاع الفصل بين الحدث التاريخي والأسطورة، بين التاريخ العلمي والتاريخ الديني، بين المبرهن واللامبرهن، بين الفضاء الشخصي والفضاء العام... يُقضّي العِلمُ وقتَه يفصلُ الظواهر والمجالات والافتراضات ويعزلُها لِدراستها وحلِّها بُطرقٍ متخصِّصةٍ ملائمة... لم تتقدّم الحضارة الحدثية إلا بفضل الفصل بين السلطات السياسية والدينية والعلمية والمالية...

لنأخذ العلاقة بين السلطتين العلميّة والمالية كَمَثل: الفصلُ بين الإدارة العلمية والإدارة المالية في الجامعات (شأن بقية الدوائر الحكومية في بعض الدول المتطوّرة) مفتاحُ شفافيتِها في تلك الدوّل وحصانتِها من الفساد. بِفضل ذلك الفصل لا تخضع الإدارة المالية في الجامعة لِسلطة رئيس الجامعة. هي سلطةٌ موازيةٌ لِسلطته ومستقلّةٌ عنها، تخضعُ لِ «محكمة الحسابات» أو وزارة المالية أو غيرها في جهاز الدولة المالي.

عندما يتقدم رئيسُ الجامعة أو رئيسُ قسم أو أستاذٌ مسئولٌ عن مشروعٍ علمي بطلب صرف ماليٍّ لإنجازِ مهمةٍ أو شراءِ جهاز، يصل ذلك الطلب للإدارة المالية التى تضبط، باستقلاليةٍ كاملةٍ عن رئيس الجامعة أو المسئول العلمي، مدى انسجامه مع اللوائح المالية. ترفضُ بعدها أو تقبل الطلب محدِّدةً المبلغ المطلوب لِذلك.

بالمقابل، لا يحق للإدارة المالية صرف أي مبلغٍ لوحدها. يقتصر دورُها على تقديم كشوفات ماليّةٍ تفصيليةٍ وشفّافةٍ جدّاً للاجتماعات الدورية لمجالس الأقسام والمختبرات والمجلس الإداري للجامعة، وعلى رقابة انسجام الصرفيات مع اللوائح والقوانين لا غير.

يضمن هذا الفصل بين السلطات الإدارية العلمية والمالية، في الدول المتطورة، الشفافيةَ وعدمَ الفساد. في حين أن المزج بين هذه السلطات في إدارات المؤسسات العربية عموماً يُعطي لرئيس الإدارة سلطاتٍ مطلقة، ويُحوِّلُ المؤسسة غالباً إلى إقطاعيّةٍ صغيرة تسير بآلية عملٍ كمداء تفتحُ أبواباً متّصلةً خفيّةً لتحقيق المصالح الشخصية الصغيرة وتفشّي الفساد...

المزج بين الدين والسياسة في حياتنا العربية هو الآخر «مُخضّريةٌ» لا تضاهيها مُخضّرية.

في محاضرةٍ في مؤتمر دينيٍّ مصري قال محمد بديع، المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين (صحيفة الأهرام، 19 مايو 2011): «انتهى زمن لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة. فالإسلام دين ودولة وحضارة وثقافة ورياضة» وكأنّ الدِّين والسياسة لم يكونا ممزوجين حتّى مخ العظم في مصرِ ما قبل ثورة 25 يناير، وفي كل واقعنا العربي اليوم.

يضمنُ هذا المزج بين الدين والسياسة ديمومةَ الأنظمة الاستبدادية العربية ويحافظُ على تخلفنا بنجاحٍ منقطعِ النظير. إذ ليس لذلك المزج حدود: يكفي مثلاً سماعُ نائبِ رئيس لجنة حماية الوطن والمواطن في سوريا، الشيخ أحمد شيخو، يقول «إن الملائكة تُسبِّحُ لِبشار الأسد»...

يكفي أيضاً، لِمعرفة كيف يُستخدمُ الدِّين كأداة قذرة بيد نظام طاغية اليمن، سماعُ بيان اجتماع علماء اليمن وهو يفتي، في نهاية سبتمبر الماضي، بتحريم المظاهرات، وبأن الخروج على ولي الأمر علي عبدالله صالح «بغي»، وبأن قتل البلاطجة للمواطنين اليمنيين «جهادٌ في سبيل الله»...

مخاطرُ تحوّلِ العلاقة بين الدولة والدين إلى طبقٍ من المُخضريّة لا تقتصر على دورِ علماء نظام صالح بل تشملُ عدداً من علماء الدين الذين يقفون اليوم مع الثورة في اليمن: يكفي إدراك أن أحد خطباء ساحة التغيير في صنعاء هو من أفتى بتحليل زواج الفتيات الأطفال مُشرِّعاً بذلك «البيدوفيلية» وانتهاك المحارم. وأن سلفيّاً شهيراً، توغّل في تخوم الشعوذة عند «اختراعه» دواءً دينيّاً لعلاج مرض الإيدز يروحُ ضحيّتَهُ أبرياءٌ من المرضى يتوافدون إليه من أطراف الأرض، يدعو اليوم لبناء «الدولة الدينية» بعد انتصار ثورة اليمن.

العلمانية لا تعني في الجوهر أكثر من فصل السلطات السياسية والدينية والعلمية والمالية لا غير. هي ليست أقلُّ رشداً وحكمةً من فصل الشوربة عن الروث. هي باختصار شديد: مضادٌّ حيويٌّ فعّال ضد وباء الدولة-المُخضّريّة.

لذلك هي مبدأٌ إنسانيٌّ راقٍ يتبوأ نفس مقام المبادئ السامية كالحريّة والديمقراطية والمساواة. هي ليست أيديولوجية أو نظاماً سياسيّاً جديداً: بإمكان المرء أن يكون يساريّاً أو يمينياً، رأسمالياً أو شيوعياً، بإمكانه أن يمتلك أيةَ رؤيةٍ أو ايديولوجيةٍ سياسية، ويكون علمانيّاً في نفس الوقت... هي ليست دِيناً أو عداءً لِدين: بإمكان الإنسان أن يكون متديّناً أو لا متديّناً أو ملحداً، ويكون علمانيّاً في نفس الوقت.

يكفي التأمل بعبارة رجب طيّب أردوغان، رئيس وزراء تركيا ورئيس حزب العدالة والتنمية الإسلامي الذي وصل ديموقراطيّاً للسلطة في تركيا العلمانية: «أنا مسلم وأحكم دولة علمانية!»...

ليس غريباً أن تثير هذه العبارة سخطَ السلفيين والطغاة العرب لأنها تنسف ببساطة كلّ أكذوباتهم الفاحشة (1) التي نجحت في تشويه مدلول العلمانية وفي اتهامها بالعداء للدّين، وأمعنَتْ في تضليل المواطن العربي وتخويفه من هذا المفهوم الحضاريّ شديد الجوهرية.

وليس غريباً أيضاً أن يُلوِّحَ اليوم كثيرٌ من المثقفين العرب بعدائهم الشرس الذي لا يقبل النقاش لمفهوم العلمانية، ليس فقط تحت استفحال تأثير تلك التضليلات السلفية، لكن أيضاً بسبب نفاق حكام الدول الغربية العلمانية (2)... أو ربما أحيانا لأن الاختيارَ الفكريَّ الحرّ لهولاء المعادين للعلمانية ومزاجهم الذوقيّ الشخصيّ هو الانتماءُ لما يمكن تسميته مجازاً: نادي «عشاق المُخضّريّة».

هوامش:

(1) العلمانية وتضليلات السلفيين الأربع. حبيب سروري. القدس العربي، 7 سبتمبر 2011.

http://my-last-articles-and-texts.blogspot.com/2011/09/blog-post.html

(2) ما الفرق بين الدولة العلمانية والدولة المدنية؟. حبيب سروري. القدس العربي، 30 سبتمبر 2011:

http://my-last-articles-and-texts.blogspot.com/2011/09/blog-post_30.html

بعض تعليقاتي حول توكل كرمان، بين 23 يناير 2011، و7 اكتوبر 2011

2011-10-08T03:16:00.001-07:00

بعض تعليقاتي حول توكل كرمان، بين 23 يناير 2011، و7 اكتوبر 2011

ابتداءاً من 23 يناير تحدثنا في ايميلنا الجماعي كثيرا عن توكل كرمان. بعثت يومها لأصدقائي في قائمة ايميلنا الجماعية العريقة هذا الايميل، إثر اختطاف توكل كرمان، بعد أن اتصل صالح بأخيها طارق يهدده بقتلها قائلا: من شقّ عصا الطاعة فاقتلوه:

===================================

من كل أصدقائي ينهال نحوي هذا الخبر الذي تناقله العالم:

http://www.lemonde.fr/proche-orient/article/2011/01/23/une-opposante-yemenite-arretee-apres-avoir-appele-a-manifester-contre-le-pouvoirr_1469483_3218.html

تحية لهذه الإنسانة العظيمة الجبارة!...

يبدو أن الكثيرين من كبار الأعزاء: على الديلمي، مراسل التغيير وغيرهم تمّ اعتقالهم إثر ذلك...

لهم ولذويهم كل التحيات وخالص الإعجاب

كل الود

حبيب

في 24 يناير أضفت هذا التعليق:

==================

هذا الفيلم على يوتوب لمقابلة لتوكل كرمان في قناة الجزيرة يستحق أن يصغي له المرء عدّة مرات:

http://www.youtube.com/watch?v=bDKA_RC-JLU

أرجو أن يصغي له الجميع ويبعثه للكل!...

اكتمال كلّي في الشخصية: ليس فقط في عظمة وشجاعة موقفها ونبله، لكن أيضاً في روعة الكلمات وسلاستها وخلوها من أي ثقب أو أدنى خطأ لغوي.

إنسانة فريدة نادرة!...

أعجبني تعليق واحد في "التغيير" حول مقال عن توكل، قال فيه: "اليمن تحتاج لعشرة نساء مثل توكل لاسقاط الطاغية"!...

كل الود

حبيب

لحقة: في ايميل آخر في 24 يناير

==================

كان جل تعليقي على مقابلة توكل في الجزيرة، وعلى حدث اختطافها، مرتبط بشجاعة الشخصية، بصلابتها في مواجهة الطاغية، بملكاتها القيادية، وباكتمال ذلك بلغة مضبوطة وكلمات رائقة...

عبارة قارئ "التغيير" الذي قال: "اليمن تحتاج لعشرة نساء مثل توكل لاسقاط الطاغية"!...

كان طريفاً لا غير لأنه يريد أن يقول (من باب الفكاهة): عشرة مليون رجل، أو صفر رجل "سوا سوا"...

لم أقرأه شخصيّاً كتقليل بدور الرجل، بل كجملة طريفة...

كل الود

حبيب

في ايميل في 25 يناير

============

تحدّثنا في ايميلات سابقة (أيام سجن محمد المقالح وهشام باشراحيل) عن مفهوم العظمة الذي ارتبط في ثقافتنا غالباً بمفهوم السلطة والجاه...

لعل العكس هو الأصح!...

نادراً ما نجد العظمة في حاكم أو ذي جاه (لاسيما إذا طال حكمه، وارتبط نهاية تاريخه بهزيمة نكراء، أو حرب استعمارية، أو تعذيب وقهر...)

العظمة الحقيقية هي في هؤلاء البسطاء الذين يستطيعون مواجهة الطاغية بشجاعة، يتقدّمون معارك الحرية والتحرر بثقة، يجعلون الديكتاتور يفقد توازنه وهو يضرب مقرات صحفهم بطائراته أو يأتي (كرئيس عصابة كما هو أبداً) للبحث عنهم بطواقمه العسكرية آخر الليل!...

توكل تستحق هذه الكلمة وبجدارة!

أصغيتُ لمقابلتها في الجزيرة. طرح مدنيّ بديع من بدايته إلى نهايته، أتمنى أن أمتلك يوماً عشر موهبتها وصفاء طرحها...

من من أفضل رجال السياسة في اليمن يمتلك هذه الموهبة وهذه الجرأة؟

لا أعرف إذا كان صحيحاً أن وراء كل عظيم امرأة، لكني متأكد، بعد أن سمعت زوج توكل يتحدث بذلك التواضع المهذب والفخر برؤية زوجته تقود المسيرات ضد الديكتاتور، متأكد أن وراء كل عظيمة رجل!...

هذا الدرس في المدنيّة الذي أعطاه زوج توكل لكل اليمن تاريخيٌّ أيضاً!

كم هم الذكور في اليمن الذين يتركون زوجاتهم يقودون ثورة التحرر من الطاغية؟

أن يأتي هذا الدرس من عضوين في حزب الإصلاح فمن حق حزب الإصلاح أن يفخر بعضويه!

أما أنا ففخري وإعجابي بهما لا حدّ له!...

كل الود

حبيب

لحقة:

أضيف له أن عبارة علي عبدالله صالح لتوكل: " من شق عصا الطاعة فاقتلوه"

تكشف بشاعته وهمجيّته التي تتجاوز كلّ ما افترضته!...

قبله واحد من قيادة الحزب الحاكم ذكّر توكّل في قناة الجزيرة بآية: "وقرنَ في بيوتكن"...

عزيزيّ منصور ومحمد: اعتدنا منذ قرون، بسبب ثقافتنا العتيقة، تقديسَ الجلاد وتحقيرَ الضحية.

اتركونا على الأقل خمسة دقائق نُقدس الضحية، هذه المرة!...

متفق معكما أن النصر سيصنعه الجميع، وهو آتٍ لا محالة!

لا أشك لحظة أن هذا الوجه البشع الذي دمّر حياتنا منذ حوالي 33 عاماً سيهرب قريباً!

لا أشك لحظة أن الفرحة قريباً بعودة صحيفة الأيام ستتفجّر في كل اليمن...

لا أشك لحظة أن الألعاب النارية ستتفجّر في سماء صنعاء وتعز وعدن! سيكون منقوشاً عليها هذه الحروف السنيّة: توكل!

في 7 أكتوبر 2011، كتبت هذه الكلمات العاجلة في موقع: حرية، من داخل اجتماع عمل، حال سماعي بانها حصلت على جائزة نوبل للسلام:

=============

مبروك لليمن ولتوكل كرمان جائزة نوبل

من قالت لصالح في 2006: إرحل

http://ar-ar.facebook.com/notes/%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9/-%D8%A7%D8%AE%D8%B1%D8%AC-%D8%A5%D9%86%D9%8A-%D9%84%D9%83-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%86/207026695977678
...

من قالت في قناة الجزيرة قبل أشهر: ما يريده الشعب يريده الله،

من دافعت عن جنوب اليمن الذي تحوّل غنيمة لمنتصري حروب 1994 ولم تتوقف عن المناداة بحقه بتقرير مصيره، نالت اليوم جائزة نوبل للسلام!... هنيئاً لها ولليمن هذا التكريم المتميز

ما الفرق بين الدولة العلمانية والدولة المدنية؟

2011-09-30T06:00:00.001-07:00

ما الفرق بين الدولة العلمانية والدولة المدنية؟

حبيب عبدالرب سروري (*)

يكتنفُ استخدام مفهومَي «الدولة المدنية» و«الدولة العلمانية» في خطابنا العربي اليومي غموضٌ وخلطٌ وملابسات، لاسيما منذ بدء ثوراتنا العربية المجيدة التي فتحت بابَ الجدل على مصراعيه حول هذين المفهومين اللذين باتا يتصدَّران أهداف هذه الثورات.

للاجابة على عنوان هذا المقال، وللتطرّق للصعوبات التي ستواجه «علمنَةَ» الدول المدنية التي تنشدها الثورات العربية، يلزم التذكير أوّلاً بتعريفَي هاتين الدولتين.

الدولة العلمانية (المتجذّرة في حيوات معظم الدوّل المتقدّمة من أمريكا غرباً حتى اليابان شرقاً، مروراً بكلّ أوربا لاسيما تركيا، مركز امبراطورية الإسلام سابقاً) «دولةٌ تفصل بين السلطات السياسية، والمالية، العلمية، والدينية. تُخضِعُها جميعاً للقانون المدنيّ الذي يحدِّدُ أدوارها وميثاق علاقاتها».

كلمة «الفصل» هنا ليست شديدة الأهمية فقط، لكنها بيت القصيد... ثمّة مبدآن علمانيان جوهريان ينبثقان من هذا الفصل:

المبدأ الأوّل: تفصلُ الدولة العلمانية بين مجالين مختلفين في حياة الناس: العام والخاص. المجال العام (الذي يضمّ المدرسةَ، والفضاءَ المدني عموماً) مكرّسٌ لما يخدم جميع الناس، بغضّ النظر عن أصولهم وألوانهم ومعتقداتهم الدينية أو ميولهم الإلحادية. لا مرجعية فيه لأي دينٍ أو فلسفةٍ إلحادية. أما المجال الخاص فيستوعب كلَّ المعتقدات والرؤى الشخصية، دينية كانت أم لا دينية أو إلحادية.

المبدأ الثاني: تضمنُ الدولة العلمانية المساواة الكلية بين كل المتدينين بمختلف مذاهبهم، واللامتدينين والملحدين أيضاً. تدافع عن حريتهم المطلقة في إيمانهم أو عدم إيمانهم (حريّة الضمير) وتحترمها بحق.

لعلّ مفهوم «الدولة المدنية» انبثق غداة إندلاع الثورات العربية، واكتسب أهميّةً متصاعدة بعد أوّل انتصاراتها. يُعرِّفُ الكثيرون هذه الدولة بأنها دولة «تحقق جملة من المطالب المتعلقة بالمواطنة المتساوية وبالديمقراطية والحريات وحقوق الإنسان وغيرها من المطالب المتصلة بحاجة الشعوب العربية إلى التطور والتنمية، وتستمدُّ قانونها من الشريعة الإسلامية».

إذا كانت كل دولنا العربية اليوم أشكالاً مختلفة للدولة الدينية التقليدية، فالدولة المدنيّة المنشودة لا تختلف كثيراً هي أيضاً عن هذه الدولة الدينية إلا بنزعتها المُعلَنة لإرساء الديمقراطية والمساواة ومواكبة العصر الحديث، فيما تختلف الدولة المدنية بشكلٍ ملحوظ عن الدولة العلمانية.

لإجلاء ذلك يلزمنا تحديدُ بعض الفوارق الجوهرية بين مفهومَي هاتين الدولتين. أو بالأحرى يلزمُنا توضيح ما أضافته الدولة العلمانية للحضارة الإنسانية، وما لا تمتلك الدولة المدنية شروط تحقيقه.

لعلّ أحّد أبرز ما حققه مفهوم العلمانية على الصعيد الحضاري هو انهاء الصراعات والإضطهاد الطائفي والحروب الدينية في الدول التي ترسَّخَ فيها هذا المفهوم، بفضل مبدئه الثاني. يكفي على سبيل المثال تذكُّرُ الخلافات الصدامية بين البروتستانتية والكاثوليكية في فرنسا وألمانيا وبريطانيا، والحروب الدينية الطاحنة التي سبقت عصر العلمانية. صارت هذه الحروب والصراعات مستحيلةً اليوم في المجتمعات العلمانية بفضل المساواة المطلقة بين الجميع.

لعل عدم اعتناقِ مفهومِ الدولة المدنية للمبدأ العلماني الثاني لا يبعث الأمل الجاد بامكانية التساوي الكليّ الحقيقي بين مختلف الفئات الدينية أو العرقية في دولنا المدنية المنشودة، أو بامكانية القطيعة مع ما يؤدّي إلى تمييز فئةٍ عن أخرى. ناهيك أن أدبيات الدولة المدنية لا تضمن الاعتراف بحقِّ عدم الإيمان أو الإلحاد.

أحد أبرز الانجازات الحضارية الأخرى للدولة العلمانية إلغاؤها المطلق لِشرعية أية «فتوى» دينية أو سياسية تمسّ حياة عالِمٍ أو مفكِّر، أو تمنع إصدار أي كتاب، كما ازدحم تراجيدياً بذلك تاريخُ «فتاوى» الكنيسة في أوربا... لا تبدو في مشاريع دولنا المدنية أية نوايا تتعلق بالفصل القانوني بين الدين والسياسة والعِلم، بغية القطيعة الجذرية مع تاريخنا العربي الحافل بفتاوىٍ دينيةٍ وسياسيةٍ مضرّجةٍ بالقمع والدم مسّت حياة مفكرينا وأدبائنا بشكلٍ قياسيٍّ مريع.

تظلُّ المدرسة العلمانية أعظم إنجازات الدول العلمانية بلا منازع. يتأسّس عليها التفوق الحضاري لهذه الدول على بقية العالم. فهذه المدرسة (التي يَدرس فيها أبناء غير المتدينين أو ذوي الديانات والمذاهب المختلفة معاً، بشكلٍ حضاريٍّ متآلفٍ متناغم) مفصولةٌ تماماً عن تأثير أي دينٍ كان، أو فلسفةٍ مُلحِدة. تُعلِّمُ الطالبَ كيف يُفكِّر بروحٍ نقديّة، كيف يحكم لوحده دون أي يقينٍ مسبق بأية عقيدةٍ أو أيديولوجية، كيف يمارس حريّته في التحليل والتمحيص والرفض، وكيف يبني يوماً بعد يوم شخصيَّته المستقِلّة. تُكرِّس هذه المدرسة في الطالب العقليّةَ العلميّةَ الخالصة وتُنمِّي استخدامَها لِفهمِ الكونِ والحياة إنطلاقاً من مبادئ السببيةِ والتجربة والبرهان، وعبر دراسةِ نظريات العِلم الحديث، لاسيما نظريات النشوء والارتقاء، الانفجار الكوني الكبير (البيج بانج)... تسمح له هذه المدرسة أيضاً الانفتاحَ على استيعاب كلِّ التراث الفكري الإنساني بمختلف تياراته الفلسفية، دينية أو لادينية... هي باختصار: مدرسة ثقافة العقل والحرية والحداثة بامتياز.

لا يوجد في مشروع الدولة المدنية، الذي تُلوِّحُ به الثورات العربية حتى الآن، أية رغبةٍ جليةٍ في قطيعةٍ جذريّةٍ مع فلسفةِ وتكوينِ المدرسة العربية الحالية (1) التي انجبت بامتياز اجيالاً ممن تعلموا الخضوع للجلاد، وترعرعوا في ثقافة التفسيرات الظلامية للكون والحياة، وحافظوا على سمعة تخلفنا العلمي والاجتماعي والحضاري عموماً.

ثمّة أيضاً إنجازٌ حضاريٌّ علمانيٌّ هام: تحوّلَ الدين في الدول العلمانية إلى سلطةٍ روحية خالصة، لا يستطيع السياسيّ التحكّم بها. لا يمكنه مثلاً إعداد الخطب الدينية التي تُلقى في المعابد، مثل حال خطب مساجد دولنا الإسلامية التي لا تخجل أحياناً من التصريح بأن حاكمَ بلدِها «سادسُ الخلفاء الراشدين وأميرُ المؤمنين وسليلُ رسولِ رب العالمين!»...

باختصار شديد: ينتمي مفهوم الدولة العلمانية إلى نخبةٍ من المفاهيم الإنسانية الحديثة الراقية التي تتغلغل جذورها في أعماق الفكر الإنساني العالمي، لاسيما العربي المتنوّر (2). لا يرتبط هذا المفهوم بالطبع بنظامٍ محدّد، رأسمالي أو اشتراكي، يمينيٍّ أو يساري...

رغم توسّع انتشار العلمانية دوليّاً، يجد مفهومُ العلمانية عراقيل وكوابح لا حدّ لها في مجتمعاتنا العربية، تنذر بصعوبةٍ هائلة ستواجه عَلمنَة دولهِ المدنية المنشودة.

لعلّ أبرز مناهضي هذا المفهوم هم الظلاميون الذين يمارسون تجاهه تضليلاتٍ ذكيّة تَعرَّضنا لها في مقال سابق (2). يرافقهم بالطبع الطغاة العرب الذين يتدخّلون بضراوة في شؤون الدين ويستخدمون الفقيه مطيةً للسيطرة على أدمغة أبناء شعوبهم، وممارسة دكتاتورياتهم.

ليس هؤلاء فحسب، بل هناك العديد من «الثوريين» العرب الذين يتسمّرون أمام مفهوم العلمانية أو يعتبرونه، بكل بساطة، مفهوماً استعمارياً كونه انطلق من الغرب، رغم تِكرارهم لمصطلحاتٍ نهضت أيضاً في الغرب ذاته، كالديموقراطية وحقوق الإنسان.

ثمّة أيضاً عددٌ من المثقفين العرب الذين يجدون صعوبةً في خوض الانتقال للفكر العلماني، لأسبابٍ متنوّعة لا يمكن حصرها في هذا المقال.

لعلّ أبرز هذه الأسباب خيبة هؤلاء المثقفين العرب من السلوك اللاإنساني الجشع، أو اللاعلماني المنافق، لقادة عددٍ من الدول العلمانية الغربية وبعض مفكريها، خارج دولهم أو داخلها أيضاً.

يكفي على الصعيد الخارجي تذكُّرُ تحالف قادة هذه الدول، في عمق الحرب الباردة، مع السلفيين المسلمين وتدريبهم عسكرياً ضد «الشيوعية الكافرة» في أفغانستان، وما أدت إليه عواقبه من كوارث زلزلت الغرب في عقر داره. أو يكفي اليوم مراقبة التحالف المقدس لأمريكا العلمانية مع سياسات التوطين الإسرائيلية المنطلقة من أسس لاعلمانية رجعية عنصرية: «أرض الميعاد»، «خير أمة اخرجت للناس»...

لا يجد هؤلاء المثقفون العرب، وعندهم كلُّ الحق في ذلك أيضاً، منطقاً لفهم الازدواجية في سموّ مبادئ العلمانية ذات البعد الإنساني الراقي من ناحية، وفي خساسة السياسات الاستعمارية والاقتصادية والمالية الجشعة للدول العلمانية وما تصنعهُ من أزمات دولية تدمِّرُ الدول النامية من ناحية أخرى.

ويكفي، على الصعيد الداخلي لبعض الدول العلمانية، ملاحظة كيف يلجأ بعض قادتها السياسيين، مثل بعض قادة اليمين الفرنسي، بتسريب تصريحات انتخابية ديماغوجية نتنة، تسيء للعلمانية أساساً، بهدف إرضاء بعض العنصريين من الناخبين الذين لا يحترمون، لسببٍ أو لآخر، الأديان التي دخلت النسيج الإجتماعي الفرنسي في العقود الأخيرة كالإسلام.

لا يخلو مواقف بعض قادة اليسار ومفكريه من أخطاء موازية تسيء للعلمانية هي الأخرى عندما تلجأ، في معمعان معارضتها الإيديولوجية لليمين، إلى سلوكٍ لاعلمانيٍّ يدافعُ، باسم الحريّة الشخصية، عن مظاهر دينية ظلامية صارخة، كالنقاب الوهابيّ الطالباني، تتسلّل لِفضاء المجال العلماني العام الذي يُفترض أن يخلو من أي مظاهر تُخِلّ بالمبدأ العلماني الأول.

ولعلّ سلوك بعض العلمانيين المتطرفين، الذين يمارسون العلمانية كدِين، يسيءُ هو الآخر لمفهومها. لا يستوعب هؤلاء مثلاً دور الاسطورة والأديان في حياة الكثيرين. يغامرون أحياناً باقحام العِلم والفكر الحر في جدَلٍ هدفه دحض فرضياتٍ دينية بحتة (مع أنها ليست فرضيات علميّة أساساً) أو السخريّة بحدّة من رموزٍ مقدّسة ذات أهميّة عاطفية قصوى في حياة المتدينين... أليس من الكياسة بمكان عدم تجريح هؤلاء أو ايذاء مشاعرهم بمسِّها الكاريكاتوري الواخز؟...

(*) كاتب يمني، بروفيسور في علوم الكمبيوتر، فرنسا.

هوامش:

(1) المدرسة والدولة المدنية ما بعد الثورة. حبيب سروري. القدس العربي، 17 مايو 2011.

http://my-last-articles-and-texts.blogspot.com/2011/05/blog-post_4722.html

(2) كلام حول المفاهيم التضليلية للدولة العلمانية. حبيب سروري. القدس العربي، 7 سبتمبر 2011.

http://my-last-articles-and-texts.blogspot.com/2011/09/blog-post.html

العلمانية، وتضليلات السلفيّين الأربع

2011-09-07T14:21:00.000-07:00

العلمانية، وتضليلات السلفيّين الأربع

حبيب عبدالرب سروري (*)

نجح سلفيّوا الشعوبِ العربية بشكلٍ باهر بتقديم مفهومٍ تضليليٍّ للدولة العلمانية يثير رعبَ الكثيرين ورفضَهم، في حين يجدر أن تكون هذه الدولة اليوم أقدسَ وأنبلَ أهداف شعوبنا، لاسيما بعد تفجُّرِ ثوراتها الحديثة من أجل الحرية والكرامة، والخروج من عصور الخنوع والتخلف...

يلزم أوّلاً تقديم تعريفٍ للدولة العلمانية: هي دولةٌ تفصل بين السلطات السياسية، المالية، العلمية، والدينية. تُخضِعُها جميعاً للقانون المدنيّ الذي يحدِّدُ أدوارها وميثاق علاقاتها.

لهذا التعريف نتائجُ كثيرة أبرزها إتاحةُ الدولةِ العلمانية حريةَ البحث العلمي والتعبير دون تدخل سلطةٍ سياسيّة أو دينية، وكذلك حريّةَ الرأي والإيمان أو عدم الإيمان بعقيدةٍ أو دِين...

كلُّ شعوبِ العالَم المتقدمة تحيا اليوم في دولٍ علمانية. يشملُ ذلك عدداً هاماً من الدول، من أمريكا غرباً حتى اليابان شرقاً، مرورا بكلِّ أوربا، من فرنسا حتى تركيا، وإن كانت العلمانيةُ التركيةُ تميل في الجوهر لِفرضِ خضوعِ السلطةِ الدينيةِ للسياسيّة، أكثر مما هي فصلٌ حقيقيٌّ بينهما.

يمكن تلخيص التضليلات السلفيّة لمفهوم العلمانية بأربعة:

التضليل الأول: ينعت السلفيون الدولة العلمانية بالدولة الملحدة. في ذلك بهتانٌ خالص لأن الدولة العلمانية لا تمنع ممارسة الدِّين، بل تحترمه بشكل عميق، كما تحترم عدم الإيمان به بشكل مماثل. الدول التي كبّلتْ الأديان وضيَّقت خناق العبادات، مثل الإتحاد السوفيتي في عهد ستالين أو فرنسا غداة ثورتها قبل أكثر من قرنين، لم تكن دولاً علمانية.

لا يوجد ما يمنع تطوّر الدين في المجتمع العلماني أو حتّى وصول حزبٍ دينيٍّ إلى السلطة (كما هو حال الحزب الإسلامي الحاكم في تركيا اليوم) إذا ما التزم بقانون الدولة العلمانية وميثاقها الضمني الذي يفصل بين السلطات.

التضليل الثاني: يُصرُّ السلفيون على المزج بين العِلم والدِّين. يتحدّثون في هذا الإطار عن مفاهيم لا علاقة لها بالعِلم، كالإعجاز العلمي في القرآن مثلاً.

في ذلك تضليلٌ جذريٌّ لأن مفهوم الدِّين والعِلم لا يربطهما رابط: الأول مبنيٌّ على اليقين والإيمان المطلق بنظريّةٍ دينيّةٍ قاطعة، هائلةِ الحجم كثيرةِ التفاصيل عادةً، تبدأ مثلاً بِخلق السماوات والأرض في سبعة أيام، ثم خلق آدم من نفخةٍ في صلصال، وخروج حواء من كتفه، قبل طردهما من الجنة بعد قصة التفاحةِ الشهيرة... والثاني مبنيٌّ على البرهان والسببيّة والتجربة، يتجاوزُ نفسَه يوماً بعد يوم. يمكن ممارسته من أيٍّ كان، ملحدٍ أم متديّن، شريطة أن يستخدم أثناء ذلك العقلية العلمية التي لا تحتاج لأية فرضيةٍ أو نظريةٍ دينيّةٍ أو ميتافيزيقيّة...

منهجا العِلم والدِّين في تفسير ظواهر الكون والحياة لا علاقة بينهما إطلاقاً. لا يحتاج رَجل الدِّين، على سبيل المثال، لمختبرات علمية وأبحاث عميقة لدراسة كيف نشأت ظاهرة اللغة، لأن النظرية الدينية تقول له بكل سهولة إن آدم كان يتكلم (اللغة العربية، كما يقول فقهاء المسلمين) قبل هبوطه للأرض... فيما يحتاج رَجلُ العِلم لمختبرات وأبحاث طويلة معقّدة يشتركُ فيها علماء البيولوجيا والحفريات واللغات وسيكولوجيا اللغة وغيرهم، من أجل اجلاء أسباب ظهور ملَكة اللغة لدى الإنسان وتطورها بشكلٍ يختلف جذريّاً عن بقية الحيوانات... يلجأون بُغية ذلك إلى متابعةِ تطور مختلف ظروف حياة أسلاف هومو سابيانس (الإنسان الحديث) في شجرة الأنواع البيولوجية خلال ملايين السنين، وتحليلِ التركيب الفيزيولوجي لهم، مستفيدين من الاكتشافات العلميّة الحديثة...

لا يعني ذلك بالطبع أن الإلحاد يشكِّلُ غايةً ما للعِلم، أو أن العِلم يقود إلى الالحاد بالضرورة. إذا كان العِلم يدحضُ بالفعل بعض المسلمات التوراتية، كبناء الكون في ستة أيام أو سبعة، فاكتشافاته تفتح دوماً أبواباً للتساؤلات والفرضيات التي يخوض فيها الفلاسفة وعلماء الدِّين كلٌّ بطريقته، كتلك المتعلقة بماهية الصدفة في نظرية النشوء والارتقاء ودورها مثلاً...

التضليل الثالث: يقول السلفيّون إن الدولة المسلِمة أثبتتْ أنها دولة العِلم لأنها أنجبت جابر بن حيان وابن الهيثم وغيرهم من علماء المسلمين في العصر العباسي، ولذلك لا تحتاج إلى العلمانية.

في ذلك الطرح جهلٌ عميقٌ بطبيعة العِلم الحديث من ناحية، وحجّةٌ واهية تثيرُ الاستغراب أيضاً.

لا شك أن الدولة الإسلامية كانت في العصور الوسطى في أوجِ الحضارة الإنسانية. أثرَتْ خلالها كوكبةٌ من علماء المسلمين وفلاسفتهم وأدبائهم جُلّ الثقافة والمعارف الكونيّة أيما إثراء... لكن تكرار الحديث اليوم عن ذلك مثيرٌ للهزل إلى حدٍّ ما، لاسيّما بعد قرونٍ لم تستطع الدولة الإسلامية فيها مواكبة العصر، بل أضحت تتقهقر في مؤخرته، وفي هذا الزمن بالذات الذي بات أصغرُ مختبرٍ علميٍّ غربيٍّ يبتكِر كل يوم كميّةً من المعارف تتجاوز كل ما انتجته القرون الوسطى...

في تكرار قول ذلك جهلٌ بتاريخ العِلم أيضاً، لأن الاكتشافات العلميّة الكبرى بالذات لم تتفجّر في الغرب العلماني إلا عند بدءِ تحرّرِ العِلمِ فيه (والفكر عموماً) من سلطة الدِّين، بشكلٍ تمّ تثبيتُهُ قانونيّاً في فرنسا على سبيل المثال، في 1905، بقانونٍ شهيرٍ فصل الدّين عن الدولة، بعد أكثر من عقدين من فصله عن المدرسة التي نُزِعت من جدرانِها كلُّ الإيقونات الدينية، ومن مناهجها كلُّ الموادِ والمسلمات الدينية...

فمنذُ أن لم يعُد للدِّين الحقُّ بالتدخل بقضايا وشؤون الفكر، بدءً بمواضيع دراساته وانتهاءً بِكتُبهِ ومنشوراته ومحاضراته، انفتحت أمام الحضارة الإنسانية كلُّ الأبواب، لتتوالى سلسلةٌ من ثوراتٍ علمية وقطائع ابستمولوجية مع العلوم القديمة ومسلّماتها الدينية قادت للحداثة المعاصرة...

التضليل الرابع: يقول السلفيون إن العلمانية ظاهرةٌ غربيّةٌ بحتة، لا مرجعية لها في بلاد العرب، ويلزم عدم استيرادها، بل يجب مقاومتها.

لا ترتبط العلمانية في الحقيقة بحضارةٍ معيّنة: تضمُّ في الواقع، فيما تضمّ، مجتمعات شرقية مسلِمة كتركيا، أو بوذيّة كاليابان. إنها حاجةٌ جوهريّةٌ إنسانيةٌ عالميّةٌ كليّة، في لحظةٍ مُعيّنة من تطورِ الإنسانِ الحديث، مثلها مثل النضال ضد العبودية والاستعمار. نشأت جذورُ العلمانيّة تاريخيّاً في معمعان صراعٍ طويل خاضه مفكروا التنوير، أدّى بعد قرونٍ من الكفاح إلى تأثيثِ فضاءٍ حرٍّ يستطيع الإنسان الحديث أن يمارس فيه حياته المدنيّة وحريّاته دون قيود.

لعل مرجعيتها في بلاد العرب أعمق جذراً من أية حضارةٍ أخرى: مَن، في أتون القرون الوسطى، شيّدَ المداميك الأولى للعقلانية واستقلال الفكر عن الخطاب الديني التقليدي، أفضل مِن كوكبةٍ من فلاسفة، تبدأ بالمعتزلة وتنتهي بابن رشد، صاحب «تهافت التهافت» وشرح ارسطو؟... مداميكٌ ترجمَتْها وتفاعلَتْ معها وتأثرَتْ بها وطوّرتْها بشكلٍ هائل حضارةُ الغرب قبيل عصور التنوير، أكثر من الحضارة العربية نفسها التي حُوربت وانحسرتْ فيها تلك الأفكار، ليسودَ فيها الانحطاط والظلامية حتى اليوم!...

من أبلغُ وأروع ممن فصل، في بداية القرن الحادي عشر، بين العِلمِ والدِّين أيما فصل، عندما قال:

إثنان أهل الأرض ذو عقلٍ بلا دِينٍ، وآخرُ ديِّنٌ لا عقل له

فيلسوفُ الشعراءِ وشاعرُ الفلاسفة، أبي العلاء المعري؟

ثم لا يوجد في الحقيقة تضليلٌ أتفهُ من تضليلِ مفهوم «نقاء الحضارات» (عدا مفهومُ «صراع الحضارات»!): لا تتطور في الواقع حضارةٌ ما دون أن تستوعب إنجازات الحضارات الأخرى أوّلاً وتتمثلها وتتجاوزها. ذلك ما برهنت عليه حضارةُ لغة العرب ابتداءً من القرن الثامن عندما ترجمت تراث الإغريق والشرق واحتضنته قبل أن تصل لِمجدِها. كذلك فعلت الحضارةُ الأوربية في منتصف الألفية السابقة مع تراث الحضارة العربية. وكذلك فعلت اليابان أيضاً في القرون الأخيرة...

(*) كاتب يمني، بروفيسور في علوم الكمبيوتر، فرنسا.

حرية، حرية، حرية...

2011-08-26T03:33:00.000-07:00

حرية، حرية، حرية... (*)

حبيب عبدالرب سروري

1)) وباء الحرية

«كي تحكم اليمن 33 عاماً يلزم أن تكون ثعباناً يرقص فوق هامات جياع!». أجاد علي عبدالله صالح تطبيقَ هذا الشعار بمنهجيّةِ رئيس عصابةٍ مهنيٍّ جدّاً.

كان شعارُ ثعبانِ اليمن ناجحاً جدّاً قبل أن يجتاح البلد مرضٌ اسماهُ الثعبان: «انفلونزا الجيران». لم يُوفّق كثيراً هذه المرة: ما اجتاح اليمن هو وباءٌ كاسح اسمه: وباء الحريّة، وباء الكرامة، وباء إرادة إسقاط نظام التجويع والاستبداد وكل منظومته الاقتصادية والثقافية والتعليمية والسياسية، وباء الرغبة العارمة بحياة أخرى، مؤسسةٍ على العلم والمدنيّة، مفتوحةٍ على الحضارة والمستقبل...

2)) إذا منعتمونا من الحلم، فسنمنعكم من النوم!...

دعونا نحلم: سيبدأ قريباً عصرٌ يمنيٌّ جديد تشرئب فيه حضارةٌ مجيدةٌ شامخة. ستصبحُ فيه عدَن، التي دمرّتها الحروب والنهب والتهميش، فنارَ الجزيرة العربية، وواجهةَ اليمن المدنيّة ومفتاحَ اندماجها في العصر الحديث.

ستقبِرُ فيه صنعاء إلى الأبد عهدَ آخر إمامٍ همجيٍّ متخلف (علي عبدالله صالح) أغرق كلّ اليمن في وحل الفساد والجهل والفقر والتخلف. سيتحوّل فيها قصرُه الرئاسي (الذي تفوق مساحته مساحة قصور رئاسات الخمس الدول العظمى مجتمعة، والمدجّج بالملاعب الخيالية والترف المثير للاشمئزاز) إلى مؤسسات تعليمية وجامعة علمية وتكنولوجية حديثة تنافس أرقى الجامعات المتقدمة... ستتحولُ فيها جامعةُ الإيمان (مرتع الظلامية والتعليم السلفي الذي لا موقع لهما من الإعراب في الدولة المدينة التي قامت من أجلها الثورة) إلى جامعةٍ مدنيّةٍ للعلوم الاجتماعية والتاريخ، بمناهج مدنية حديثة.

ستتحول تعز إلى عاصمة الثقافة والإبداع اليمني، والمختبرَ الحي لصيانة الثورة وتطوير الديمقراطية اليمنية. سيكون للمكلا، للحديدة، لذمار وإب، ولكلّ مدن اليمن أدوارها الطليعية في بناء حضارة جديدة سامقة...

دعونا نحلم!...

3)) نريدها حرّةً كريمةً لأننا لن نعيشها مرّتين

ثمة نضجٌ ديمقراطيٌّ وسياسيٌّ فيما سمعناه من أحاديث الساحات الثورية أمس: لا زحف نحو القصر الرئاسي، لأن مختلف الاتجاهات في الساحات ليست متفقة على ذلك بعد...

طبيعيٌّ جدا أن ينال قرارٌ هامٌّ كهذا موافقة الأغلبية الساحقة من الثوار: وحدةُ قوى الثورة شرطٌ جوهريٌّ لنجاحها: كل تجارب الثورات تبرهن ذلك. فالثورةُ ليست قراراً طائشاً لرئيس عصبةٍ من الهنود الحمر. لكنها، مع ذلك، صاعقةٌ تسقط على رأس الطاغية في لحظة يلزم اختيارها بذكاء وإجماع...

أي أنه إذا قُرِّر الزحفُ فليكن في لحظةٍ مضمونةِ العواقب، لا يمكن لها إلا النجاح. لأن أروعَ الانتصارات هي تلك التي تأتي دون ذرف قطرة دمٍ واحدة، ولأننا ضد استخدام العنف حتى ضد الطاغية صالح: لا نريد إلا محاكمته وسجنه على جرائمه واستعادة كل ما نهبه هو وحلفاءه...

نحن ضد قتل كل المجرمين والطغاة: بن علي، مبارك، صالح، القذافي، بن لادن، بشار الأسد... القتل سلاح السفلة، وشعارات الانتقام المتخلفة، مثل «العين بالعين، والنفس بالنفس» لا تنتمي لقواميسنا النبيلة الراقية...

نحن ثوار الحياة!

لن نقْبلها (هذه الحياة) وجهاً آخر للموت، كما يريد الطغاة. نريدها حرّةً كريمةً، لأننا لن نعيشها مرّتين!...

4)) كيف يمكن تجميل دماغٍ منقوعٍ بالخراب؟

لا شيء غير التناغم: وجهٌ مصنوعٌ من ثاني أكسيد الكربون، يخرج إلى الشاشة، من عاصمة المملكة السعودية، في يوم الخراب الأكبر: 7 يوليو، بعد 17 سنة من يومِ تحويلِ عدَن وجنوب اليمن إلى غنيمةٍ لعصابةٍ من مجرمين وسفلة دمروا اليمن بحرب 1994 القذرة.

ثمان عمليات تجميلٍ لِجُثّةٍ بشعة، بشعةٍ جداً... النتيجة: مومياء مهشّمة كسيحة صالحة أخيراً للعرض!... لكن كيف يمكن تجميل دماغٍ منقوعٍ بالصديد، مصنوعٍ من عصبونات الخراب؟

حتّى وإن لا يسوى صاحبُ هذه الصورة منديلاً قديماً للشهيد ناصر فدعق، أو حذاءً للشهيد نزار هائل سلام، أو لغيرهم من شهداء هذه الثورة، أو لمن

اغتالهم وأبادهم خلال 33 عاماً من البطش، فصاحب هذه الجثة كائنٌ حيّ، يستحق جهازه البيولوجي منّا الرثاء والأمنيات الطيبة المخلصة. يستحق أن نتمنى له دهراً كله عمليات تجميل، وعمليات تشريح، وعمليات استبدال أعضاء بيولوجية بأخرى جديدة، لاسيما عملية استبدال دماغه بدماغٍ جديدٍ لإنسانٍ آخر...

هذا الزاهد الذي قال إنه بعد 33 عاماً قد ملّ السلطة، يتمسّك بها اليوم أكثر من أي وقتٍ مضى. حتّى لو بقى من جسده أنصاف اشلاء فستنبتُ في أطرافها جميعاً أظافر وأسنان للتشبّث بمقاليد الحكم وتسليمه لعصابة أولاده وأولاد أخيه الذين ورثوا منه كل دمويتهِ واحتقارهِ لحاجةِ هذا الشعب لحياةٍ أخرى حرّة كريمة...

لو كان لهذه الصورة فضلٌ واحدٌ فقط فهو كونها أضافت تنويعاً جديداً لمصير الطغاة العرب: بعد بن علي الهارب في منفاه السعودي، ومبارك الذي ينتظره في أفضل الأحوال قضاء بقية حياته في سجنه المصري، ها نحن أمام ديكتاتورٍ ثالث دخل مزبلة التاريخ جثّةً متفحّمةً كسيحة.

أرثي مسبقاً القذافي وبشار الأسد وبقية الحرامية والمجرمين...

5)) الثورة اليمنية: جمودٌ غير مفهوم. احتاجُ لتنوير

يبدو من بعيد أن النظام اليمني معلّقٌ بخيطٍ رفيع: الرئيس في السعودية بدون رئتين، النظام هرول تقريباً بشكل كامل، إن لم يكن قد سقط، معظم المحافظات والمدن في شبه استقلال كامل... غير أن القصر الرئاسي وأجهزة القمع العسكرية بيد العصابة العائلية: ميراثهم العائلي الذي يرفضون التخلي عنه!...

مرّت في الحقيقة أسابيع عديدة منذ أن غادر الرئيس وأعمدة نظامه اليمن، دون جديد. تعيش الثورة اليمنية جموداً ملحوظاً، كما يبدو للمراقب من بعيد.

أعرف مع ذلك أن الثورة اليمنية هي الأصعب عربيّا لأسباب ثلاثة على الأقل: الأمن والجيش بيد عائلة الديكتاتور (مثل ليبيا وسوريا)؛ الدول المجاورة لليمن لا يهمها شيء أكثر من إجهاض هذه الثورة ومنع بناء دولة مدنية ديمقراطية حديثة في اليمن؛ والعالم الخارجي لا يقدم أي دعم حاسم أو ملموس للثورة اليمنية (بعكس ليبيا)...

أعرف أيضاً أن الثورة عموماً عملية شاقة طويلة (حالتا تونس ومصر استثنائيتان جدّا، حالفهما تأثير عنصر المفاجأة وشروطٌ ذاتية ناضجة): لا يضحكني أحد أكثر من صديق لي زعلان جدا لأن ستّة اشهر مرت على بدء الثورة اليمنية ولم تغدو اليمن إثرهما حتّى الآن دولةً مدنيّةً على نمطٍ اسكندنافي، كما يهوى!...

لكن هذا الجمود يربشني قليلاً. أحتاج لِمن يشرح لي كيف أفكك طرفي هذه المعادلة التي تبدو لي ضبابية أكثر من أي وقتٍ مضى. احتاج لتنوير...

6)) عن حرية العسل وكرامته

يترجم أهل المغرب الأعزاء، التي أقضي فيها جزءاً من إجازتي الآن،
«Miel Pur»
المكتوبة في علب العسل المغربية، ب: عسل حر، بدلاً من: عسل نقي أو صافي!...
كدت اضيف هذه الترجمة لقائمة الترجمات المغربية الخاطئة لولا ملاحظتي أن الحرية، في آخر التحليل، ابنة عمة النقاء. بينهما حبل سريّ. عندما يتحرر الإنسان من أدران عبوديته يزدادُ نقاءً بالضرورة...
لن يخطئ كثيرا إذن من يتحدث عن حرية العسل وكرامته!...

7)) تعليقات مغربية مرحة عن ثورة اليمن

صديق مغربي ظريف جدا، قال لي أمس:
«الحكمة يمانية. الدليل على ذلك أن من أحرق علي صالح وزمرته في جامع النهدين اراد أن يعملوا دورة تدريبيبة (ستاج) قبل أن يقضوا حياتهم في افران جهنم.»

حكمة من جنوب المغرب: «اليمن سيارة ماكنتها مشحونة بالأحصنة، لكن سائقها حمار.»

(*) أوراق صغيرة من موقع فيسبوك: «حرية، حرية، حرية» الذي يشرف عليه صاحب المقال، والذي يحوي أكثر من 500 ورقة تتجدد يوميا منذ بدء الثورات العربية.

الانفصال الحَميد وحدةٌ يمنيّة أخرى!

2011-07-04T02:01:00.000-07:00

الانفصال الحَميد وحدةٌ يمنيّة أخرى!

(مايو 2009، القدس العربي)

1) عن مأساة اليمن عموماً، ومأساة الجنوب خصوصاً

لم يعد خفيّاً على أحد أن نظاما فاسدا مستبدا فاشلا يقودُ اليمن. حكام اليمن لا يجيدون في هذه الدنيا غير وظيفتين: 1) الانقضاض على ثرواته حتّى نضوبها 2) العيش على طلب المعونات وخلق الظروف المتوترة التي تجبر العالم الخارجي على إرسال تلك المعونات!... ما أنكد شعب لا يمتلك حاكمه في الحياة مشروعاً آخر!...

فثروات اليمن البترولية، التي لم تنفع إلا لإشباع جشع شريحة فاسدة تنتمي لرأس الحكم، قد بدأت عدّها التنازلي باتجاه النضوب الكامل المتوقع نحو عام 2017، ليجد اليمن نفسه يهرول يوماً بعد يوم نحو مزيد من الفقر والمجاعات!... كان بإمكان عشرات مليارات الدولارات التي وردت منها أن تُستغلّ في بناء مشاريع تنمية حيوية (مصانع تحلية الماء، شبكة كهربائية حديثة، مكافحة الفقر والبطالة، نهوض التعليم...). أما الآن، فقد عبر قطار البترول بلا رجعة!...

لم يعد خفيّاً على أحد أيضاً أن هذا النظام اعتبر الجنوب غنيمةً للمنتصرين منذ حرب 1994. نهب عسكره المنتصرون أراضيه (وباعوا بعضها لسكان الجنوب بعد ذلك بأثمان باهظة)، محوا كل آثار التقدم والمدنية التي عرفها منذ عقود عديدة، عتوا في أرجائه استبدادا وإخضاعاً للمواطن، تاجروا بثرواته لغناهم الشخصي، وامتهنوا أبناءه بعنجهية وغطرسة تثير التقزز!...

الدفاع عن وحدَةٍ كهذه، تديرُها أسرةٌ حاكمة تمتلك كل السلطات العسكرية والسياسية والتنفيذية أفقرت اليمن (شماله وجنوبه) وجعلته من أكثر دول العالم تخلفاً، وحوّلت مجتمعا نشأت فيه تقاليد مدنيّة، كالجنوب سابقاً، إلى مجتمع تحكمه الأسرة والقبيلة، دفاعٌ عن الاستبداد والفساد!... إلغاؤها المأمول اليوم ليس بهدف عودة الانفصال بالطبع (الذي لا يستجيب للغة العصر ولا لأماني وأحلام ورغبة ومصالح اليمني والعربي والإنسان الحديث عموماً) بل لتُستبدَل بوحدةٍ أخرى، حقيقية، عادلة، لا علاقة لها بوحدة الظلم والبطش والنهب والامتهان هذه!...

2) مبدآن يلزم التذكير بهما

غير أن مراقبة سير الأحداث (لاسيما الحراك الجنوبي السلمي الرافض الرائع، وقمع السلطة البشع له) تستدعي ملاحظتين جوهرتين، حول مبدأين أتمنى أن لا ينساهما أحد:

1) الإنتماء لقضية الجنوب ثقافيٌّ لا عِرقي: قضيةُ الجنوب قضيةُ كل رافض للنهب، لتحويل شطر من اليمن كان يتمتع ب«قانون الأسرة»، والتعليم المختلط، والإدارة المدنية... إلى غنيمة للقبيلة وسلطة الأسرة الحاكمة! ليست قضية من وُلِد في الجنوب فقط. هي قضية كل يمني، وكل رافض للفساد، عربيّ كان أم أجنبي! أشعر بالخجل عندما أسمع عبارات قبليّة متخلفة مثل «دم الجنوبي على الجنوبي حرام»، وكأنه حلال في الحالات الأخرى! حرمة الدم لا علاقة لها بالبطاقة الشخصية لأي إنسان! عبارة كهذه تخدم الحاكم تماماً! أشعر بالخجل عندما أسمع من يتجرأ على التمييز بين الجنوبي والشمالي في مظاهرات الحراك، بحجة أن الثاني متعاطف مع النظام! كم تخدم هذه النظرة القبلية المغلقة النظام، وكأن المواطن في الشمال (الذي ذاق الأمرّين من هذا النظام) لم يعرف هو الآخر القهر والسجون والنهب والتعذيب والمذلات!... لم يكسب مانديلا قضية شعبه بعبارات مثل «دم الأسود على الأسود حرام». بل كسبها برؤية إنسانية عظيمة رائعة أكسبته المكانة العالمية التي انتزعها بجدارةً!...

قضية الجنوب هي قضية الجميع أمام المستبد نفسه!... هي قضية أبوبكر السقاف وعبدالباري طاهر معاً، اللذين لم يميز الحاكم الحالي بين موقع ولادة كل منهما في بطاقته الشخصية عند سجنهما أو ضربهما!...

2) حق تقرير المصير جوهريٌّ عضوي (لسكان أية بقعة في الأرض)، لا عدالة أو ديمقراطية بدونه! لا يرفض هذا الحق إلا ظالم مستبد! لا يحق لأحد أن يمنع سكان الجنوب (إذا قرّروا يوماً ذلك)، أو أية منطقة يمنية أخرى، من اللجوء إليه لتحقيق إرادتهم بحريّة ضدّ القهر والاستبداد!... لا أدري أي نظام سيختارون إذا لجأوا إليه. لكني أتمنى (في هذه الحالة) أن يكون نظاماً مدنيّاً حرّاً، يعيد «قانون الأسرة» والمجتمع المدني، ويتخلّى تماماً عن عقلية الحروب الهمجية والدسائس والمؤامرات ومغامرات الفاشلين الذين دمّروا بحروبهم جنوب ما قبل الوحدة!... نظاماً يعلن بوضوح وقوة أنه أساس لوحدةٍ يمنية جديدة لا علاقة لها بوحدة الظلم والاستبداد والفساد هذه!... لأن الانفصال بهدف الانفصال خطأ جذري لا يناسب حركة العصر وعواطف ومصالح الإنسان اليمني والعربي، والواقع الدولي الراهن! ناهيك أنه يحول الدكتاتور إلى بطلٍ وطني!...

شخصيّاً، أكره الحدود حتى بين القارات والكواكب! أعشق وحدة اليمن بشكل كليّ مطلق! لكني أمقت وحدة الاستبداد والقهر والنهب والإذلال هذه. ولا أريد لأي مطلب بتقرير المصير أن يؤدي إلى انفصالٍ للجنوب لا يتواشج مع وحدة يمنية أخرى، على أسس مدنيّة جديدة، تتخلص من رموز هذا الحكم الذي قهر اليمن وأستنزفها كليّةَ.

الانفصال الحميد هو بالطبع الانفصال عن الفساد والاستبداد والقهر وليس الانفصال بين مواطن جنوبي وشمالي، هو عودة الأراضي المنهوبة، هو استعادة كرامة المواطن الجريح، بهدف وحدة يمنية بمبادئ وممارسات جديدة أخرى. الإنفصال الحميد هو باختصار وحدةٌ يمنيّة أخرى! مالم يكن كذلك، فهو بنفس سوء هذه الوحدة البائسة، مدانٌ مثلها مسبقاً بنفس الفشل!...

3) لصحيفة الأيام كل الإعجاب والحب!

ما تعيشه اليوم الصحف الحرّة في اليمن (الأيام، النداء، التغيير، المصدر...) من حجب وهجومٍ عسكري يثير القلق والاشمئزاز.

لعلّ الحصار العسكري على صحيفة الأيام (الأعرق، الأكثر شعبية ومهنية، ذات التأثير الأوسع في اليمن عموماً، وفي الجنوب خاصة. تلك التي أفتتح بها يومي بعد الفطور مباشرة، أو «على الريق» أحياناً، منذ أكثر من عشرة سنوات) يكشف بشكل خاص مدى قبح هذا النظام وضعفه، ورجفته أمام الإعلام المستقل ونشر الحقيقة!... لأساتذتي وأصدقائي محرريها وكتابها: هشام وتمام باشراحيل، نجيب يابلي وبقية طاقهما الرائع، كل الإعجاب والمحبة والتضامن!...

هند وأبو العلاء في مباراةِ شطرنج

2011-06-12T10:09:00.000-07:00

هند وأبو العلاء في مباراةِ شطرنج

في حنايا إحدى تلميذاتهِ أودعَ الشاعرُ الضريرُ الذي قِيلَ إنه قال:

هذا جناهُ أبي عليَّ وما جنيتُ على أحد

جنيناً صغيراً في غاية الحسنِ والعذوبة، اسمهُ: نُور، جدّتي الثانيةَ والثلاثين (عطّرَ اللهُ ثراها، وأسكنَها قصراً يُطِلُّ على أسنى حدائقِ جنّاتِه!)...

كانت هِنْدُ أذكى وأجملَ تلاميذ «فيلسوفِ الشعراء وشاعرِ الفلاسفة» أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي، المُكنّى بأبي العلاء المعري، وأكثرهم جدلاً وخلافاً معه. أكثرهم عشقاً له بالتأكيد، وأقربهم إلى قلبِ أمِّه!...

قبل توجُّهِها لمجلسهِ الدراسي تبدأُ هِنْدُ دوماً بتقبيلِ يدِ أمِّ أبي العلاء ورُكبتِها، تودِّعُها بقُبلةٍ على جبينها قبل المغادرة. تأتي لزيارتِها بين الحين والحين، لمساعدتِها في الشئون اليومية الصغيرة، لتبادلِ البوحِ معها، ولما تيسّرَ من الشجونِ والثرثرة...

كانت هِنْدُ تجيدُ انتقاءَ اللحظةِ المناسبة، وهي بصحبةِ أمِّ أبي العلاء، لِتتحدّى أستاذَها خوضَ مباراة شطرنج!...

اشتهر الشاعرُ الضرير بأنه «لا ينهزم في الشطرنج من بصير»، و «لا يوجد ضريرٌ في عصر العباسيين يلعبُ الشطرنج عداه»!... يترنَّحُ أمامه الجميعُ بسرعةٍ غير طبيعية، ينكسرون بسهولةٍ مقرفةٍ (تناسبُ مزاجَهُ تماماً)!...

تحبُّ هِنْدُ طقوسَ معركتِها مع أبي العلاء على رقعة الشطرنج. تجدُ لذّةً عنيفةً وهي تراهُ يرصُّ قطعَ الشطرنج الافتراضي على طاولة دماغه، يراقب ذهنيّاً حركات وسكنات بيادق وضباط جيشَيْه فرداً فردا!...

تعرف أنه لا يستطيعُ تمثُّلَ هيئةِ قطعِ الشطرنج، مثلما لا يستطيعُ تمثُّلَ كلِّ الأشياءِ والألوان تقريباً: أصابهُ مرضٌ في صباه، وهو في نهاية الثالثة من العمر، وأطاح بنظره. لم يبق في دماغِهِ من ذاكرةِ الأشياء إلا اللونُ الأحمر: لونُ قميصِهِ الزعفرانيّ الذي كان يلبسه أثناء مرضه، قبل أن يغرق في بحر الظلمات!...

يستبدلُ كلَّ قطعةِ شطرنج في دماغه بِكَلمة، يستبدلُ كلَّ مربعٍ على رقعة الشطرنج بِكَلمة! المباراةُ قصيدةٌ ديناميكيةٌ مُربّعة، تتحرّكُ كلماتُها على أرضٍ من الكلمات، تتقاتلُ وتتساقطُ في ليل الكلمات!... ربما لذلك يجدُ سهولةً خاصة، تثيرُ إعجابَ معارفه، بِتذكُّرِ «نصِّ» كلِّ نقلاتِ مبارياته مع هِنْدَ أو مع غيرها (بعد أيامٍ من المباراة!) نقلةً نقلة، بيتاً بيتا!...

الأشياءُ، كلُّ الأشياءِ، تتماهى في فضاءِ دماغِهِ مع الكلمات. لا توجدُ فيهِ إلا ككلمات. كلماتٌ بعضُها فوق بعض، تتناثرُ، تضيءُ وتتغامزُ كنجوم!...

لا يختلفُ في ليلِ دِماغِهِ «الدُّجى» عن «الصبح»، «الشمسُ» عن «السّها»، «الشهبُ» عن «الحصا»، إلا اختلافَ أحرفهما... ومع ذلك لا يفوتُهُ تضادُّ هذه الثنائيات، هو الذي يقول:

فوا عجباً كم يُدَّعى الفضلُ ناقصٌ ووا أسفاً كم يظهرِ النقصُ فاضلُ!
وقال السّها للشمسِ: «أنتِ ضئيلةٌ!» وقال الدُّجى للصبحِ: «لونكَ حائل!»

وطاولتِ الأرضُ السماءَ سفاهةً وجاوزتِ الشهبُ الحصى والجنادلُ
فيا موتُ زُرْ إنّ الحياةَ ذميمةٌ ويا نفسُ جِدّي إنّ دهرَكِ هازلُ!

فيما انقلبَتْ هذه الثنائيات رأساً على عقِب في أعينِ المُبصِرين الذين شوَّشهم أو أعماهم بريقُ الواقعِ والتماعاته، وغشاهم سرابُه وأضاليلُ فخاخِه!...

لا شيء في الوجود يستحوذُ عليهِ مثل الكلمة! وأهمُّ كلمةٍ بالنسبة له كلمةُ: «كلمة»!... تليها كلمة: «كابوس»، التي تعني في قاموسهِ بكلِّ بساطة: «أمّ دفر» (أمّ النتانة)، أي: «الدنيا»، وادي الدموع!...

أمّا أجملُ كلمةٍ في ناظريه فهي قطعاً: «نور»!...

*****

تُحدِّقُ هِنْدُ بتأمّلٍ عميق في لِحيتهِ الكثّة الملساء، في قامتهِ النحيفةِ السامقة، في شَعرِهِ الفضّي السلِسِ الطويلِ المنفوش (الذي لم يره، بسبب العمامة، أحدٌ عدا أمَّه وهند، وكاتبَهُ بين الحين والحين)، في جبينهِ المضيء، وفي جمالِ قسماتهِ المفعَمَةِ بِسمُوٍّ وكياسةٍ وفطنةٍ ونُبلٍ يتناسبُ ومقامه!...

عيناهُ صامتتان تماماً، يطمسهُما إلى الأبد حزنٌ رماديٌّ لا يتزحزح، وظلالُ مرضٍ غادرٍ سحيق!... يعلمُ الله كم تشتاقُ هِنْدُ دوماً لتقبيلهما!...

تعتقدُ أحياناً أنه يلزمُ أن تُقبِّلَهما دون توقّف، برقّةٍ شديدةٍ، سنةً كاملة، ليعودَ إليهما النظر، كما فعلَ قميصُ يوسف عندما رُمِيَ على عينَي أبيهِ يعقوب «فارتدّ بصيرا»!... (يشاركُها نفس الاعتقادِ وإن تمنّى أن يلتصقَ قميصُ قبلاتها بِعينيهِ زمناً أطولَ بكثير!)...

تُحدِّقُ به، تُحدِّقُ حدّ الذوبان! تجيد الإصغاء لِصمتِه. تلتقطُ، تقرأُ، تُفسِّرُ كلَّ نبراته. تشربُ كل عباراته، وتدوِّخُ عند أي مزحةٍ ساخرةٍ لطيفةٍ، أو تعليقٍ رقيقٍ يفوحُ منه...

تعشَقُهُ بالجملةِ والتفاصيل!...

يقول لها وهو ينظر باتجاهها كما لو كان يراها:

- فضلاً دعي، لو سمحتِ، الفارسَ الأسود ينتقلُ من موضعهِ في ثالثِ أعمدةِ الخط الرابعِ ليقفَ خلف القلعةِ البيضاء، «خلفَها تماماً»!...

تفلتُ منها أنّةُ ضحكةٍ بريئة، خجولةٍ وصغيرةٍ جدّاً، وهي تسمعه يقول «خلفها تماماً»!...

تتساءل، وهو «ينظر» باتجاهها: كيفَ يراها؟ كيف تروق له؟ أهي أيضا بالنسبة له كلماتٌ لا غير، «قلعةٌ بيضاء» يُسقِطُ قلبَها ألف مرةٍ كلّ يوم، لا يجدُ سعادتَه إلا عندما تختفي في أحضانه. عندما تمسُّ أطرافُ أصابِعِهِ خصرَها الرشيق الذي يُفَجِّرُ كلَّ رغباته. عندما تُقبِّلُ شفتاهُ كلَّ تماوجات عمودِها الفقري، فقرةً فقرة. عندما تهيمُ في كلِّ قامتِها الهيفاء بِبطءٍ ونعومةٍ وتقديس. عندما يشربُ أنفاسَها، عندما يكون أمامها تماماً، فوقها تماماً، تحتها تماماً، داخلها تماماً، خلفها تماماً؟...

تعرف هِنْدُ، مثل والدتِه، كم يحبُّ الجمال، وكم لن تطيب له في الحياة إلا أحضان جميلة!... تُدركُ أنه يعرفُ تماماً أنها جميلة جداً!... لكن ماذا تعني كلمة «جميلة» لِضرير؟... ماذا تعني، بحقِّ السماء، هذه الكلمة؟... أيُحِبُّ أن تكون فتاتُهُ شديدةَ الجَمال، فاتنةً جدّاً، لمجرّدِ اشتهاءِ ما يشتهي الآخرون، دون أن يدرك ما تعني تلك الكلمة؟...

طالما رسمَتْ له أمُّهُ هِنْدَ بالألوان (تعرفُ حساسيَتهُ لأسماء الألوان، وفرطَ حزنِهِ لِعدم تذكُّرِ لونٍ آخر غير الأحمر):

- هِنْدُ قمريّةُ البشرة، سوداءُ الضفائر، حمراءُ الشفتين، عسليّةُ العينين، ذات أسنانٍ ناصعةِ البياض، منتظمةٍ جدّاً!...

- صِفي لي، أمّاهُ، لونَ العسل؟، يقاطعها...

يُهمُّهُ لونُ العينين والأسنان كثيراً! يفتقدُ رؤيةَ الألوان والنورِ (منبعِ الألوان) أكثر ما يفتقدُ في هذه الحياة!... طعنَتْهُ الحياةُ في الظَّهر عندما حرمتهُ من النور! يشعر أن لا أحد في الوجود يعرفُ مثله قيمة هذه الكلمة: «نور»!...

يشعرُ بنوعٍ من القهر عندما يراها تُلفَظُ بابتذال في أحاديث عابرة. ناهيك عندما يسمعُ «نورٌ على نور» تُردَّدُ بسطحيّة، هو الذي يُدركُ بِعمقٍ ما تعني «ظلماتٌ بعضُها فوق بعض»!...

كم سأل أمّهُ في طفولتهِ كثيراً عن أصناف الألوان وتنوّعِها!... إجابتها لا تُفارقُ وجدانَه لحظةً واحدة، يُسمِّيها «سورة الألوان»:

- الألوانُ تكسو الكونَ يا ولدي، تمنحهُ جمالَه! لو كان للكونِ لونٌ واحد لكان قاحلاً حزيناً جدّاً، بِلونِ الموت!...

لِلورودِ والأزهارِ ألوانها. لِفقاعةِ الماء، لِعُنِقِ الببغاء، لِريشِ الطاؤوس، لِلْحيّةِ المُرقَّطة ألوانها!...

لِجناحِ الفراشة، لِلسمَك، لِشُعَبِ المرجان، للقشريّات الملتمعة، لِمساحيق الخضاب، لِلأفق عند الغروب، لِقوسِ قزح ألوانُها الخاصة!...

هاهي أمُّهُ، بعد ربعِ قرنٍ تقريباً من «سورة الألوان»، تضيفُ لها آيات جديدةً اسمها هند، تنقشُها بألوان ساحرةٍ متألقة، تحفرُها في مركزِ دماغه وهي تقول:

آه، كم تعرفُ أمُّهُ كيف تشعلُ بالألوان أحاسيسَه ورغباته، كيف تشتريه بها!...

*****

«هِنْدُ ذات جَمالٍ جهنميّ!»، قالت لأبي العلاء ذات يوم أمُّهُ التي تعرف كم يسخرُ من جَمال حوريات الجنّة، كما سرَّبهُ بذكاءٍ في «رسالة الغفران»، لاسيّما عندما صوَّر، في فصل «شجر الحور»، شهوةَ أحد ساكني الجنة (ابن القارح) وهو يفاوض الباري عزّ وجل، بين سجدتين، على حجم مؤخرةِ الحوريّة!... يتوسّلهُ أوّلاً أن يُكبّرَ دبرَها الضاوي قليلاً عندما رآها هزيلةَ الدّبر. ثمّ يعود لِيدعوهُ من جديد، بعد أن كبر دبرُها أكثر من اللازم، أن يُصغِّرَهُ «سنتمتراً سنتمتراً» حتّى يصِلَ للحجمِ الذي يروق لِمزاجهِ ومُناه!:

((ويمرُّ ملَكٌ من الملائكة فيقول ابن القارح: يا عبد الله! أخبرني عن الحور العين، أليس في الكتاب الكريم: «إنا أنشأناهنّ إنشاءً، فجعلناهنّ أبكاراً، عُرُباً أتراباً، لأصحاب اليمين» فيقول الملَك: هنّ على ضرْبين: ضرْبٌ خلقهُ الله في الجنّة لم يعرف غيرها، وضرْبٌ نقلهُ الله من الدار العاجلة لمّا عمل الأعمال الصالحة.

فيقول، وقد هكِرَ عجباً مما سمع: فأين اللواتي لم يكنّ في الدار الفانية؟ وكيف يتميّزن عن غيرهن؟ فيقول الملَك: اقفُ أثري لترى البديءَ من قدرة الله. فيتبعه، فيجيء به إلى حدائق لا يعرف كنهَها إلا الله، فيقول الملَك: خذ ثمرةً من هذا الثمر فاكسرها فإن هذا الشجر يعرف بشجر الحور!

فيأخذ سفرجلةً أو رمّانةً أو تفاحةً أو ما شاءَ الله من الثمار، فيكسرها، فتخرج منها جاريةٌ حوراء عيناء تبرق لحُسنِها حوريات الجنان، فتقول: من أنت يا عبدالله؟ فيقول: أنا فلان بن فلان. فتقول: إني أُمْنى بلقائك قبل أن يخلق الله الدنيا بأربعة ألف سنة!...

فعند ذلك يسجدُ إعظاماً لله القدير ويقول: هذا كما جاء في الحديث: أعدَدتُ لعبادي المؤمنين ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سمِعتْ!...

ويخطر في نفسه، وهو ساجدٌ، أن تلك الجاريةَ على حسنها ضاويةٌ، فيرفع رأسه من السجود وقد صار من ورائها ردفٌ يضاهي كثبان عالج (رمالٌ على الطريق إلى مكّة) فيهال من قدرة الله اللطيف الخبير، ويقول: يا رازق المشرقة سناها، ومبلغ السائلة مناها، والذي فعل ما أعجز وهال، أسألك أن تقصِّر بوص هذه الحورية على ميلٍ في ميل، فيقال له: أنت مخيّرٌ في تكوين هذا الجارية كما تشاء. فيقتصر ذلك على الإرادة!...))

تهمس له أمُّهُ كلَّ مساء:

- حان موعد زواجك يا بني، وقد تجاوزتَ الثلاثين! لا توجد في هذه الدنيا فتاتان مثل هند! هِنْدُ واحدةٌ إحدى!... ثم هي تُحبُّكَ وتُريدك!...

يتسارعُ شهيقُهُ وزفيرُه، تغيبُ «نظراته» في العدَم عند سماع أمِّهِ تحثُّهُ على الزواج!... يرفض ذلك تماماً خوفاً من الإنجاب! لا تروقُ لهُ فكرةُ الزواج إطلاقاً: لا ينسجمُ وفلسفتَهُ هذا التقليدُ الثقيلُ الذي فرضتْهُ العادات والتقاليد، وخضّبتْهُ الأديان بطقوسٍ وسلاسل ثقيلة!...

أبو العلاء يحبُّ العشقَ الهوائي، الحُرّ، المجاني، الذي ينتهي بالضرورة بأصدق وأقدس ارتباط: توحّدٌ طوعيٌّ يتجدّدُ تعاقدُهُ بِحُريّةٍ وقناعةٍ يوماً بعد يوم، بتشبُّثٍ وولعٍ حقيقيٍّ أكبر فأكبر!...

حبُّ «الإنسان الأعلى»؟ حبُّ القرن الواحد والعشرين؟ الواحد والثلاثين؟ الواحد والتسعين؟...

ثمّ هو يدركُ أنه سيكون عبئاً على من تتزوجه، في كلِّ لحظة. يلزمها أن تكون عكازَهُ الثاني!... يرفضُ أن يتوكأ على أحد: لا يريد أن يكون أكثر من نسمةٍ رقيقةٍ لمن تحبُّه!... يقبل أن يكون الكونُ عبئاً عليه خلال حياةٍ تدوم أربعة وثمانين عاماً، لكن لا يقبل أن يكون، هو، عبئاً على أحدٍ ثانيةً واحدة!...

*****

تحتدمُ المباراة، تزدادُ رغباتُ هِنْدَ عنفاً بمن تُحدِّقُ به دون كلل، بِصاحبِ هذه الكلمات الذي قال في أوجِ شبابِه (دون الشعور بِوَجَعٍ في كُوعِ الرِّجل، دون عُقَد!):

وإني وإن كنتُ الأخير زمانهُ لآتٍ بما لم تستطعهُ الأوائل!

لكنها تطيلُ المباراة مع ذلك! تستفزُّ ذاكرتَهُ وبصيرتَهُ الأسطوريّتين، تُنهكُ بدهاء دماغَه العبقري الذي يظلّ متوتراً طوال المباراة. تُجبرُهُ في كلّ مرة على البحث عن إستراتيجيةِ نصرٍ جديدة يَستنفذُ بها أقصى طاقاته الذهنية...

لا تشعرُ بِنَوعٍ من الراحة إلا عندما ترى صدغَهُ يتكئ على كفِّهِ الأيمن: تقبضُ سبّابتُهُ وإبهامُه على خصلةٍ في أطرافِ شَعرِهِ الفضّي المنسابِ على عنقِه، تعبثان وتلعبانِ بها بحركةٍ لولبيّةٍ لا تتوقّف!...

الحيوانُ في أوجِ تفكيره!

يعتوِرُهُ قلَقٌ حلزونيٌّ ما؟

نوعٌ أنيقٌ من النرفزة؟...

يشعر فجأة أن ثوراً يستيقظُ في أعماقه، يريدُ أن يفترسَ هذه اللبوة الصغيرة التي تعرف كيف ترهقهُ أبداً، كيف تجعلهُ يُعطي أعظمَ ما لديه، كيف تعتصرُ كلَّ ملكاتِهِ وتشعلُ طاقاته الدفينة!... كيف تجعلهُ ينتظر، رغم أنها تحترقُ شوقاً مثله لأن تحومَ أطرافُ أصابعها كظبيٍ في بستان صدرِهِ وغابةِ لِحيَتِه. تموتُ رغبةً في أن تكون جوزاءَهُ، هو الذي قال أيضاً (وهو في معمعان شبابِهِ وهيجان خيلائه):

أفوق البدرِ يوضعُ لي مهادٌ أم الجوزاءُ تحت يدي وسادُ؟

أبو العلاء 007

2011-06-11T10:55:00.000-07:00

أبو العلاء 007

أمام أهمِّ وأكبرِ متاحفِ السماءِ السابعةِ والسبعين يقع أشهرُ مقهى!... يُسمِّيهِ أهلُ تلك الديار: «مقهى الكوكبة»!...

السبب: ستّةٌ من أعظمِ مُبدعي وعباقرةِ كوكبِ الأرض يرتادونه كلّ يوم: داروين، اينشتاين، كارل ماركس، فرويد، بيكاسو، وأبو العلاء المعرّي!...

أخيرُهم هذا (الذي عاش قبلهم بأكثر من 800 سنة) وُلِد لسوءِ الحظِّ في أمّةٍ غافلة، لم تُدرِّس كتبَهُ في مدارسِها وجامعاتِها، لم تحتفلْ به، لم تُشيّد تماثيلَهُ في أبواب الجامعات، وفي أعلى الهضاب...

لم تلتفِت لِمشروعهِ لحظةً واحدةً على الأقل!...

ما أحمقها: لو صعدَتْ على كتفيهِ السامقين لَرَأتْ أبعدَ وأفضل... لَشاهدَتْ ما وراء السياج، ما وراء الأفق!...

يرتادهُ آخرون أيضا بين الحين والحين، بينهم أرسطو، نيوتن، جاليلو، نيتشه، ماري كوري، هوميروس، كونفيشيوس، شكسبير، ديكارت، طاغور، مفكريّ عصر التنوير الفرنسيين، عمر الخيام، فيكتور هيجو، بيتهوفن، ابن رشد، المهاتما غاندي، فيثاغورس، أراجون، ابن المقفع، افلاطون، رامبو، أنديرا غاندي، سلفادور اليندي، سن تزو، باتريس لوممبا، اقليدس، سلفادور دالي، بوشكين، كافكا، موزار، تشي جيفارا، ابن عربي، أرخميدس الإسكندراني، هيجل، كوبكرنيكس، آلان تورنج، هيراكليت، جودل، باخ، بابلو نيرودا، أروين شرودنجِر، ابن سيناء، ستيفان زفايج، دانتي، كانت، روزا لوكسمبورج... وكثيرٌ من كبار عظماء الأرض الذين يعبرون الزّمن باتجاه الأبديّة!...

غير أن داروين (مكتشفَ أصل الأنواع)، اينشتاين (مكتشفَ طبيعة الزّمن وعلاقة المادة بالطاقة)، ماركس (مكتشفَ دور المال في حياة البشر، صاحب الماديّة الديالكتيكية و«مهمة الفلسفة تغيير العالم بدلاً من الاكتفاءِ بتفسيره»)، فرويد (مكتشف خبايا النفس)، بيكاسو (محرّرَ اللوحة من سجن الواقع)، وأبا العلاء (فيلسوفَ الشعراء وشاعر الفلاسفة) هم أكثرُ من يحجُّ في المقهى بانتظام، كلّ عصر! لهم طاولةٌ خاصةٌ محجوزةٌ باسمائهم في بلكونتهِ على الدوام!...

«ستّة قتلة»، كما يُسمِّيهم سكان السماء 77: داروين (قاتل الميتافيزيقيا)، اينشتاين (قاتل الزّمن المطلق)، ماركس (قاتل نوم الفلاسفة)، فرويد (الذي أطلق النار على القفل الذي يغلق اللاوعي)، أبو العلاء (مفجّر الديناميت في أرضِ اللاعقل والأكاذيب الكبرى)، بيكاسو (مدمّر سجن الواقع في الفنّ التشكيلي)!...

يا لِجلالِ مقهىً كهذا ترتادهُ أرهبُ عقولِ البشريّة من فجر التاريخ، زبدةُ الفكرِ والعِلمِ والفنِّ، يتحدّثون في كلِّ شيء ولا شيء، بتلقائيةٍ وحيويّةٍ وتفاعلٍ جماعي، بلا عُقَد، بلا ترسيمات، لا يلتزمون لأحدٍ أو لشيء بعد أن أداروا أظهُرَهم لِكثيبِ الحياة!...

ذات عصرٍ بهيّ، قبل وصولِ أبي العلاء لِيتناول مع بقية شُلّةِ الكوكبة كأساً من أعتق الخمر الشعشعاني ذي الشذى العسجدي، الذي ينسابُ أنهاراً وجداول في كل شوارع وشعاب السماء 77، كان أروين شرودنجِر (الذي عاش عاشقاً محموماً، مهووساً بالحمّالات) يحكي أسرار تفاصيل عطلة كريسميس عام 1925 التي قضّاها في فندق تيرول في النمسا، والتي لم يتوقّف بعض المؤرّخين حتى اليوم عن «الهمز واللمز» حول يوميّاتها!...

ما لا يجهلهُ أحدٌ تقريباً: قضّى مجنونُ الحمّالات في الفندقِ أياماً غراميّةً ملتهبةً جدّاً، خرجَ منها لِيكتبَ معادلةَ الموجات الشهيرة (إحدى أهمِّ معادلات الفيزياء وأكثرِها جوهريّةً وتعقيداً) بكلِّ تفاضلاتِها ومؤشراتِها ومتغيّراتِ دالّاتها التي تكشف العلاقةَ بين الطابع الماديّ والموجيّ، في ثنائيتهما المزدوجة، لالكترونات الذرّة!...

ما لا يعرفهُ إلا روّاد «مقهى الكوكبة» فقط: تفاصيل يوميات تلك العطلة التي أوحتْ له بتلك المعادلةِ الرهيبةِ العميقة، وكيف امتلأ قبلها جسدُهُ بالموجاتِ الناعمةِ العميقةِ الرهيبةِ أيضاً، التي استطاعت أن تجعلَ رأسَ سنة 1925 عيداً خالداً أبديّاً للفيزياءِ الكونتية والعِلمِ الحديث، والعشقِ المحمومِ في نفس الوقت!...

عيد الموجات!...

اختتم شرودنجِر فضفضتَهُ قبل أن يُطلَّ أبو العلاء على المقهى. وصلها الأخير ليُلاحظَ أن الكوكبة ليست أكثر من شُلّةِ مراهقين جرَّتْهم حكاياتُ أروين شرودنجِر لبعض الانزياحات الذكورية الطائشة!...

ما إن وصلَ أبو العلاء، إلا ورأى على تلفونه اسم امينيائيل!...

فتح رسالة الإس إم إس التي فاجأتْهُ في الصميم:

((عزيزي أبا العلاء! نحتاجك في مهمَّةٍ عاجلة: السفرُ إلى الدار الفانية، للحياةِ فيها عمراً جديداً، ولِكتابة تقريرٍ عن أوضاعها الراهنة، لاسيما عمّا يدور في بلاد العرب التي لا يفهم أحدٌ هنا كيف وإلى أين تسير!...

سيكون اسمهُ التقني «تقرير الهدهد»...

ما رأيك؟

لك أفضل الشكر والأمنيات بالتوفيق والسعادة!

أمينيائيل))...

نظر أبو العلاء إلى تلفونه ليتأكد أن تاريخ اليوم (31 ديسمبر، كانون الأول، 2008) ليس الفاتح من إبريل بتقويم الأرض!... ضحك ساخراً!...

ثم دوَّتْ قهقهتُهُ وهو يستوعبُ أخيراً أنه لم يستلم أقلّ من طلبٍ بالسفر إلى كوكبٍ مات فيه قبل حوالي ألف سنة، يبعد عنه مليارات السنين الضوئية، لبدء حياةٍ جديدةٍ هناك!...

أثارتْ جلجلةُ نوبةِ ضحكهِ رفاقَه وهم في اصطخابِ فرفشتِهم التي ألهبتْها قصصُ شرودنجِر!... حاولوا تهدئة أبي العلاء بكلِّ الوسائل، عبثاً!... أقلقهم طولُ نوبتهِ غير الاعتيادي، وتطوُّرها المتصاعد...

لجؤوا للحلِّ القيصري: عضّ فرويد واينشتاين الأذنَ اليسرى واليمنى لأبي العلاء، عطَف ماركس يدَ أبي العلاء اليُمْنى، شدَّ داروين لحيتَهُ، فيما تنحّى بيكاسو لِيرسمَ المنظر بمتعةٍ هائلة!...

هدأ أبو العلاء أخيراً، سوّى شعرَه الطويل ورتّبَ لحيتَهُ المدعوكة، استعادَ هدوءه شيئاً فشيئاً، تمتم: «مداعباتُ أهل السماء تختلف كثيراً عن مداعبات أهل الأرض!»...

عندما سأله رفاقه في الكوكبة أن يشرحَ عِلّةَ قهقهته المفاجئة، ويُفسِّرَ عبارتهُ التي تسخرُ من مداعبات السماء 77، قرأ لهم إس إم إس أمينيائيل!...

لم يشاركه سخريّتَهُ من هذه المهمة أحدٌ!... بدا على ملامحهم جميعاً تفهّمٌ شديدٌ لهذا المقترح الربّاني الحكيم، وإعجابٌ صامتٌ أيضاً!...

زاد استغرابُهُ وخيبتُهُ عندما عبّروا له عن نوعٍ من الغِيرة «الايجابية» (على حدّ تعبير فرويد)، لأنهم يحترقون شوقاً لمعرفة أخبار «القرية» كما يُسمُّونَ كوكبَ الأرض الذي يقضّون معظم وقتهم في لوكِ ذكرياتِهِ والتنظيرِ لمستقبلِه في كل المجالات، باستثناء ماركس الذي لا يفكّر إلا بتغييره!...

ترتبطُ تلفونات السماء 77 بالدماغ مباشرة عبر «بلوتوث 77»: ثمّة في كل هاتف برنامجٌ يجيد تشفيرَ التيارات الكهروكيميائية في عصبونات الدماغ، وقراءةَ الأفكار والعبارات التي تتكوّن فيها، ثمّ نقلَها كإس إم إسات إلى الهاتف مباشرة!... يكفي أن يصيغ المرءُ في دماغِهِ عبارةً ما، لِيجدها حالاً مكتوبةً في شاشةِ الهاتف!...

بعث أبو العلاء لأمينيائيل، عبر بلوتوث 77: «هل تسخر مني عزيزي أمينيائيل؟»...

- لماذا تقول ذلك، حبيبي؟، ردّ أمينيائيل بالإس إم إس حالاً!...

- أنت أكثر من يعرف أني جرجرتُ ثمانين عاماً في «وادي الدموع» أشتاقُ للموت، أنتظر «وصول عزرائيل» بباقةِ وردٍ كبيرة، فتحتُ له ذراعي بِفارغِ اللهفةِ والصبر! حلمتُ منذ طفولتي في الحقيقة أن أغادرَ «الفانيةَ» دون رجعة، بأسرعِ ما يمكن!... كان الخلاص منها حلمي الأوّل!... ثمّ تطلب منّي اليوم، بكلِّ برودةٍ وجَدّ، أن أعود إليها لبدءِ حياةٍ جديدة!...

تنفَّس أبو العلاء عميقاً جدّاً، ثم أضاف:

- «ذا كلام؟، عزيزي الغالي أمينيائيل!»...

ردّ أمينيائيل سريعاً:

- أعرف ذلك، لكنك لن تعود إليها ضريراً هذه المرّة! ستكون سعيداً برؤيةِ ضوئها الذي طالما افتقدته! ستشعر ببهجةٍ لا حدّ لها وأنت ترى الألوان والحياة والبشر!...

- لا أفهمك عزيزي أمينيائيل!... أنت أكثر من يعرف أني لم أخضع لأحد عندما كنتُ في أرض البوار! دفعتُ حينها ثمن حريّتي: انعزلتُ نصف قرن كي أعيش حرّاً في «سجني الثالث»!... لكني متُّ حرّاً أيضاً: لم أمدح سلطاناً أو أتقرّبَ لِحاكم، لم أنافق، ليس عليّ فيها دَينٌ لأحد!...

واليوم تطلب منّى أن أضع حريّتي في جيبي، أن أنفِّذَ أمراً عسكريّاً أو تكليفاً حزبيّاً: كتابة تقرير استقصاء حقائق، أو شيء من هذا القبيل، عن شعوبٍ عربيّةٍ تغرقُ في وحلِ الجهلِ والظلمات، داخل كرةٍ أرضيةٍ تهرول نحو المجهول!...

عفواً عزيزي قائد جيش الملائكة: ابحثْ لكَ عن فدائيٍّ آخر! لستُ أبا العلاء 007 الذي تحتاجه!...

- لعلي لم أشرح نفسي كما ينبغي حبيبي أبا العلاء: لا نودُّ أن تكتب تقريراً حزبيّاً، وليس في الأمر تكليفٌ عسكري!... هذه مهمّةٌ أدبيةٌ بحتةٌ في الأساس! مغامرةٌ أدبية لا غير!...

- أدبيّة؟ أتسخرُ منّي؟... ردَّ أبو العلاء في إس إم إسٍ مارقٍ وصل أمينيائيل في لَمحة بصر!

- نعم، هي أشبه بكتابة «رسالة الغفران» التي سردتَ فيها رحلة أبن القارح إلى الجنة والنار وتحاورتَ خلالها عبرهُ مع كوكبةٍ من نجوم الأدب الجاهليّ والإسلامي (والتي حاكاها دانتي بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر، واعٍ أو غير واع، عندما كتب «الكوميديا الإلهية» وهو يصفُ رحلتَهُ إلى الجنة والجحيم مع الشاعر اللاتيني فيرجيل، الذي رأى خلالها شخصيّات ميثولوجية وتاريخية شهيرة)! لكنها رحلةٌ عكسيّة هذه المرة، من السماء إلى الأرض!...

ألا يناسبك هذا التميّزُ الجديد؟...

- تريد أن تقول: «من دنيا الخلود إلى المقبرة»، من «عوالم الحرية إلى المستنقع»، من «السناءِ الأبديّ إلى "أمِّ دفر"»؟...

لا، ثمّ لا!...

لا يناسبني ذلك، عزيزي أمينيائيل!...

تعرف أني إنسانٌ حرٌّ، يكتب ما يحب! لا تهمني في الكتابة إلا المواضيع التي أعشقها: التأملُ في الدهر، البحثُ عن أصل الحياة، تفكيكُ أكاذيب الأديان، الاحتفالُ بالعقل وحده لا شريك له، اقتراحُ نموذجٍ أخلاقيٍّ راقٍ للإنسان، نَقْشُ عرجنات الطبيعة الإنسانية...

لا تُهِمُّني قبل هذا وذاك إلا الكلمات: أنا صيّادُ كلمات، نحّاتُ كلمات، بائعُ كلمات، مجنونُ قوافٍ وإيقاعاتٍ جديدة!...

كيف تطلب مني مع ذلك تقريراً تجسُّسيّاً عن أوضاع الأرض عامة، وبلاد العرب خاصة؟...

- اكتبْ ما تحب، كيفما تحب!... تعرف أن «الأعلى جدّاً» ينبوعُ الحريّة والأنوار!... سنقرؤك بطريقتنا، هذا ليس من اختصاصك!... يكفي أن تبعثَ يوميات حياتِك هناك، أن تسردَ آراءك في كل شيء ولا شيء، كما تخطر ببالك! وعلينا ما تبقّى!... لدينا في السماء السابعة والسبعين دواوينُ ومكاتبُ دراساتٍ وأبحاثٍ وتفسيرٍ متخصِّصةٌ ناجعة!...

إعلم عزيزي أبا العلاء: اقترحتُكَ لأنك مهووسٌ دوماً بالبحث عن الجذر، تتّجِهُ مَطْرَقيّاً نحو العِلّةِ والباطن، نحو سبرِ الأغوار دون مواربة، تستخدمُ بذكاء، في كلّ ما تقول، العقلَ والتساؤلَ والشكَّ والتجريد! لهذا اقترحتُك!... يكفي أن تظلّ في حياتك الجديدة أبا العلاء الحرّ، كما أنت دوماً، أن تحيا وتكتب كيفما تريد!...

لم يرُد أبو العلاء مباشرةً، كعادتِه! شعرَ أمينيائيل أن كلماته تفعلُ فعلَها في وجدانِ أبي العلاء. أراد ساعي بريدِ «الأعلى جدّاً» أن «يضرب الحديدَ وهو ساخن»، واصلَ على نفس الإيقاع:

- اعتبرْ عُمرَك الثاني هذا «لَحْقَةً» حرَّةً على هامشِ الحياة: حياتُكَ الأولى كافيةٌ لعبورك الزّمن. قبرُكَ في الأرضِ مفتوحٌ على الأبديّة!... التزمتَ في عُمرِكَ الأوّلِ بما لا يلزم، وربما تقرر أن لا تلتزم في الثاني بما يلزم، أنت الذي تهوى تجريب كل قوافي الشعر وإيقاعاته!...

ثمّ ألا تجد، عزيزي أبا العلاء، في هذه المهمة بُعْداً أدبيّاً نادراً تتحققُ فيه رغبتُكَ (بطريقةٍ فنيّةٍ لم تخطرْ ببالك) في أن يسميك الناس: «أبا النزول»، أنت الذي قلتَ:

دُعيتُ «أبا العلاءِ» وذاك مَينٌ ولكن الصحيحَ «أبو النزول»!

أُفضِّلُكَ شخصيّاً في تواضع هذا البيت وخفّة روحِه على شطحاتِ أبيات ريعانِ شبابك التفخيمية (مثل «وإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانهُ/ لآتٍ بما لا تستطيعُ الأوائلُ»، أو ذلك الذي «افترشتَ فيه الجوزاء بساطاً لك»)...

قاطعُهُ أبو العلاء (الذي لا يُحبُّ أن يُتَّهمَ بالغرور) باعثاً له هذه العبارة التي قالها نيتشه، على لسانِ زرادشت، بعد تسعِة قرون من أبي العلاء:

«أمّا أنتَ يا زرادشت، فإذا ما كنتَ تريدُ أن ترى علّةَ الأشياءِ وباطنَها، فعليك أن تتسلّق مُرتَقياً فوق نفسك، قُدُماً، صعوداً، إلى أن تغدو نجومك ذاتها تحت منزلتِك!»

- آه، عفواً، ربما لم تكن شطحات، كما قلتُ! (كم تجيدون معشر الشعراء إخراج أنفسكم من المآزق!)... لا يهمّ كلّ ذلك الآن!...

إليك الأهم عزيزي أبا العلاء: أمام أبي النزول عمرٌ جديدٌ يستطيع أن يحياه كما يهوى!...

حكى أبو العلاء لِشُلَّةِ الكوكبة حوارَهُ مع أمينيائيل. ثمّ تنحّى قليلاً، ومكث يفكّر وحدَهُ بصمت!...

همس فرويد في أذن بيكاسو: «ما أدهى ساعي بريدِ الأعلى جدّاً وهو يستشهدُ بأبيات أبي العلاء أمامه! يحتفلُ بِخلوده، يُدغدِغُ نرجسيّتهُ وينتقدُهُ بودّ! يُغازِلُهُ بلقب "أبي النزول"، بمدلولٍ حَرْفيٍّ جديدٍ فاجأ أبا العلاء!...»

همسَ داروين في أذنِ اينشتاين:

«كم يعرف قائدُ جيش الملائكة ومديرُ مكتبِ الأعلى جدّاً نقاطَ ضعف الطبيعة الإنسانية، وكم يُبرِعُ في فنِّ المفاوضة!...»

علّق كارل ماركس في آذان رفاقِهِ الأربعة (لم يصغِ أبو العلاء لأحاديثهم):

«ما أبرعَهُ في فنّ العلاقة الديالكتيكية بين الإستراتيجية والتكتيك!... كم يجيدُ الوصول خطوةً خطوة، إلى تحقيق هدفه بانتهازيّة وذكاء! لا يألو جهداً لذلك في مداعبةِ مُحاورِه، في أن يشتريه بلُعْبَةِ الكلماتِ كما يهوى، في أن يستولي على وجدانه!...»

ثمّ دخل أبو العلاء في حوارٍ طويلٍ مع رفاقِ الكوكبة الذين شجّعوه على تنفيذ هذه المهمة الاستثنائية جدّاً، «المثيرة» كما قال اينشتاين، «الممتعة» كما قال بيكاسو، التي «تحتاج إلى استعدادٍ بسيكولوجيٍّ خاص» كما قال الدكتور فرويد بنظراتٍ تُجسِّمُ قلقَها عدساتُ نظّارتهِ الدائريةِ السوداء...

ينتظرون جميعاً نتائجَها بفارغ الصبر، كما قالوا معاً!...

طلب كلُّ واحدٍ منهم من أبي العلاء أن يعود له بإجاباتٍ على أسئلةٍ محدّدة، وبأشياءَ خاصةٍ كثيرة!...

«احمل لي عند عودتك من هناك عيّنات من الأنواع البيولوجية الجديدة، وقائمةً من الفراشات التي كُنتُ أهوى جمعَها في فجر شبابي!»، طلبَ داروين...

«احمل لي آخر أبحاث توحيد النظرية النسبية بالميكانيكا الكونتية، وَكُلّ سيدي رومات فيفالدي»، قال اينشتاين!...

طلب فرويد قائمةً طويلةً من الأشياء الصغيرة، لاسيّما أنواعاً من السيجار الذي يحبُّه، وتماثيلَ أركيولوجية قديمة كَتِلكَ التي كان يهوى تجميعها في الأرض!...

أما بابلو بيكاسو فقد طلب منه صوراً كثيرة لبعض مقاهيهِ المفضّلة، الشوارع التي عاش فيها في باريس، القصرَ الذي اختتم به حياتَه أسفل جبل سانت فيكتوار بفرنسا، وصوراً لِبعضِ اللوحات الانطباعية لِسيزان، عن جبل سانت فيكتوار، اقتناها هواةٌ روس في بداية القرن العشرين ولم يرها بيكاسو حتّى اللحظة!...

ماركس، الذي يسمّي أبا العلاء: «الرفيق أحمد»، ويعتبر أن أفضل ما قاله هو:

تشابهتِ الخلائقُ والبرايا وإن مازتْهمُ صورٌ رَكِسنَهْ

و «جَرْمٌ» في الحقيقةِ مثل «جَمْرٍ» ولكنَ الحروفَ بهِ عُسكنَهْ

غِنى زيدٍ يكونُ لِفقرِ عَمْرٍ وأحكامُ الحوادثِ لا يُقسْنَهْ

وهذا البيت أيضاً (الذي لو كان يعرفهُ في حياتِهِ الأرضيّةِ الأولى لاقترحَهُ شعاراً لمؤتمرِ الأمّميّةِ الأولى):

لو كان لي أو لغيري قيدُ أنملةٍ فوق التراب لكان الأمرُ مشتركا!

قال له: «أبعث لي من هناك أخباراً تفصيليةً عاجلةً عن تطوّرات أوضاعِ الرأسمالية وأزماتها، عن استراتيجيات وبرامج قوى الشغيلة في مطلع الألفية الثالثة، عن تقارير المؤتمرات الأخيرة لكلّ الأحزاب الشيوعيّة والعمالية والتقدميّة في العالم!»...

ردّ أبو العلاء عليهم جميعاً: اللعنة! قلتُ لكم قبل قليل: «لن أذهب!... لن أذهب!»...

ثمّ أرسل لأمينيائيل ردَّهُ النهائي:

«ردّي القاطع لمقترحكم، عزيزي أمينيائيل: لا!

لاءٌ مربّعةٌ صريحةٌ لا تقبلُ التفاوض!...

أرجوكم قبولَ عُذري، وعدمَ إزعاجي مجدّداً بمثلِ هذه الدعوة!...»

ليس أمينيائيل من النوع الذي ينهزم بسهولة!...

يمتلك دوماً أوراقاً رابحةً خفيّة!...

علي عبدالله صالح أو استراتيجية الخراب

2011-06-05T06:18:00.000-07:00

علي عبدالله صالح أو استراتيجية الخراب

حبيب عبدالرب سروري (*)، وفرانك ميرمييه (**)

في يناير 2011 قال القياديُّ في حزب الإصلاح اليمني حميدُ الأحمر، أخُ شيخ مشايخ قبائل حاشد صادقِ الأحمر: «إذا أراد صالح حكم اليمن بالصميل (العصا)، فسيُخرِجُ كلٌّ منّا صميله»... لحسن الحظ أن الثورة الشعبية اليمنية اخذت طابعاً سلميّاً ثابتاً مخالفاً لهذا المنحى، رغم ما عاناه الشعب من قمعٍ إجراميٍّ قدّم بسببه مئات الموتى وآلاف الجرحى.

التحقت بهذه الثورة، في وقتٍ متأخر، أحزابُ اللقاء المشترك المعارضة التي تشمل حزبَ الإصلاح والحزب الإشتراكي اليمني، بالإضافة إلى تياراتٍ ناصريّةٍ وزيدية... بعد مجزرةِ 18 مارس التي أَطلق فيها قنّاصةٌ النار على شباب ساحة التغيير وأبادوا فيها أكثر من خمسين قتيل، انضمّ اللواء على محسن الأحمر، الأخ غير الشقيق لصالح وأحد كبار منافسيه، لتحالف الثورة، بِمعيّةِ الفرقة أولى مدرّع، للحيولةِ دون أي هجومٍ جديدٍ على ساحة التغيير.

عندما رفض صالح، في 22 مايو، التوقيعَ على اتفاقية انتقال السلطة المقدّمة من مجلس التعاون الخليجي، فتح البابَ لحلقةٍ جديدة من العنف: قصفٌ عنيفٌ على منزل الشيخ صادق الأحمر بصنعاء، اشتباكاتٌ دمويّةٌ بين قوّته القبلية ووحداتٍ عسكرية تابعةٍ للنظام، مجزرةٌ قامت بها وحداتٌ عسكريّةٌ في ساحة الحرية بتعز، الاستيلاءُ على مدينة زنجبار من جماعات تدعى بالجهادية، مواجهاتٌ بين الحرس الجمهوري ومجاميع قبليّة في مناطق شتّى من البلد...

وفي 29 مايو ألقى مجلسٌ عسكريٌّ من ضبّاطٍ كبار بياناً طلب فيه من الجيش عدم الانسياق لحربٍ أهليةٍ مدمّرة، في الوقت الذي تعاني فيه قواة على محسن الأحمر من تحرشاتٍ منتظمة تهدفُ لجرِّها للردّ المسلح.

لعلّها المرة الأولى، خلال 33 عاماً، التي يجد صالح فيها نفسه بدون حلفاءٍ سياسيين، غير قادرٍ على الاعتماد إلا على بؤرٍ ممن يثق بهم في ثنايا جهازٍ تبعيٍّ أمنيٍّ يسيطر على موارد الدولة، وعلى قوّةٍ عسكريةٍ يهيمنُ عليها بشكلٍ رئيس أقرباؤه الحميمون. فولدُه الأكبر أحمد، وليُّ عهدهِ المفترض، يقودُ الحرسَ الجمهوري. وإبنُه الآخر خالد يقودُ فرقة المشاة الجبلية في صنعاء، وأولادُ أخوته: عمار، يحيى وطارق يقودون، بالترتيب، الأمن القومي، الأمن المركزي، والحرس الرئاسي (القوات الخاصة)، فيما يقود أخوه غير الشقيق القوات الجويّة.

عندما شنّ صالح حربه في 1994 على جنوب اليمن سابقاً كان اللجوء للحرب يبدو محفوفاً بالمخاطر. لكن صالح استطاع حينها الاعتماد على تحالفه مع التجمع اليمني للإصلاح برئاسة الشيخ عبدالله الأحمر بكل جحافله القبلية القوية الموالية، وعلى الكتائب المتمرسة التابعة لعلي ناصر محمد الذي لجأ لشمال اليمن منذ 1986. أجاد صالح حينها أيضاً اللعب المتوازي على أوتار العنف والمفاوضات: أضعفَ خصمَه الرئيس حينذاك، الحزب الإشتراكي اليمني، بسلسلة اغتيالات لعشراتٍ من كوادره، فيما وقّع في نفس الوقت معه «وثيقة العهد والاتفاق» في عمان، في فبراير 1994، لإنهاء الأزمة السياسية، قبل أن يَشُنَّ حربَ 1994 بشهرين... وفي 2006 أعلن أنه لا ينوي ترشيحَ نفسه للانتخابات الرئاسية، ثمّ تراجع تحت «ضغط» المظاهرات «التلقائية» المساندة لترشيحه، «تضحيةً» جديدةً منه لأجل الوطن، واستجابةً لـ«نداء الشعب».

سمح هذا الخليطُ من النفاق والمراوغة التكتيكية لصالح أن «يرقص فوق رؤوس الثعابين» كما صرّح يوماً وهو يصفُ ما يعني حكمُ اليمن من وجهة نظره. فبُعيد استيلائه على السلطة واجه صالح محاولةَ انقلابٍ كانت على وشك النجاح، ثمّ خاض حرباً فاشلةً ضد جنوب اليمن. لكن مقدرتَهُ على تسخير منافسيه، من القبليين إلى العسكريين مروراً بقادة المعارضة، للإنضواءِ في متون الشبكات التابعة له، هي أحد أسباب بقائه السياسي.

قليلون هم اليمنيون الذين كانوا يتصورون أن يستطيع هذا الشاويش الشاب، محدودُ التعليم والثقافة، كثيرُ الأخطاء اللغوية الأوليّة، أن يحكمهم ثلاثة عقود، ناهيك عن أن يتحقق في عهده حلم الوحدة اليمنية. فلقد امتلك منذ بداياته سمعةً مريبة: كان محل شكّ، عندما كان حاكماً عسكريّاً لتعز، بأنه منغمسٌ بعمليات التهريب عبر البحر الأحمر. الأخطر: اتُّهِمَ بلعب دورٍ جوهريٍّ في اغتيال الرئيس الذي يتمتع بشعبية كبيرة: ابراهيم الحمدي، في عام 1977.

أفرز نمطُ الحكم التبعيّ الذي يهيمن عليه صالح منظومةً سياسيّةً تمزج بين المركزيةِ الحادّة في الحكم والتوزيعِ المحليّ لِمهام الرقابة السياسية والقمعية على مجاميع أخطبوطية متناثرة. فلقد جثم لذلك على القوة العسكرية والأمنية عبر بثِّ لفيفٍ من زعماءٍ صغار تكاثر أتباعُها وأتباعُ أتباعها... وسمحت له معرفته الدقيقة بالخارطة القبلية ويده القابضة على موارد الدولة والمساعدات الأجنبية بتوزيع الدخل بطريقةٍ تورِّطُ جزءاً هاماً من جهازه السياسي في الاختلاس المنظّمِ للثروة الوطنية، وفي تقاسم الأراضي المنهوبة من جنوب اليمن سابقاً كغنائم اقتصادية لتجارةِ الاستيراد والتصدير... الجدير بالذكر أن منافسيه الحاليّين: آل الأحمر وعلي محسن كانوا من أكبر المستفيدين من إدارة نظامه، لذلك لا يمل اليوم من التذكير بذلك متهماً بأنهم «فاسدون، مخربون، وحلفاء للقاعدة»...

استرتيجية الفوضى، التي يبدو أنه اختارها لتهشيم تحالف معارضيه من أحزاب اللقاء المشترك أو الحركة الشعبية التي يقودها الشباب والحراك الجنوبي والتمرّد الزيدي الحوثيّ، تنبع أيضاً من طبيعة صالح المتهورة الانتقامية التي ترى الاختلافَ السياسيّ معه طعناً شخصيّاً فيه... لذلك، ما إن توسّعت حركة الرفض الشعبي مهدِّدةً قلبَ نظامه، حتّى جنّ جنونُ ماكنتهِ القمعية. ضاعفَ جرائمَهُ الجمعيّةَ وهاجم عسكرياً، في نهاية المطاف، حلفاءه القدامى من قبائل حاشد وتجمع الإصلاح. لعل هذا الخيار الإنتحاري يبدو محاولةً يائسةً لإنقاذ النظام الساقط الذي يخوضُ حربَهُ الأخيرة، كاشفاً أمام الملأ وجهَه المجرم...

دعمت فرنسا بثبات نظامَ الرئيس صالح، وحصلت بالمقابل على تعاقداتٍ اقتصادية مغرية (بترول، غاز، معدات أمنية وعسكرية...). عندما منحت فرنسا في 2010 ميدالية فارس الشرف لعمّار، ابن أخ الرئيس صالح وأحد أبرز القامعين للمعارضين بهمجيّة، لم يكن ذلك بالتأكيد لمساهمته في تطوير الفرانكفونية أو العلاقات الثقافية بين فرنسا واليمن. لعلّ على فرنسا أن تستعيد اليوم مجدها التليد من خلال تقديم عونٍ حاسم للحركة الديمقراطية اليمنية.

(عن صحيفة اللوموند الفرنسية)

(*) كاتب يمني، بروفيسور في علوم الكمبيوتر، فرنسا.

(**) أستاذ أبحاث في المركز القومي للأبحاث العلمية